Vad är dom första stegen i den andliga resan? Vad ska jag göra? Hur ska jag göra? 

Vad är dom första stegen i den andliga resan? Vad ska jag göra? Hur ska jag göra?

Första stegen av andliga resan – (Imamens mysterier del 9) [Br.Ehsan]

Vad är ibadah? Varför känner jag inte sötman från dyrkan och andakt? Vad ska jag göra för att uppnå en spirituell kontakt med Gud? Vad är mitt hinder? 

Vad är ibadah? Varför känner jag inte sötman från dyrkan och andakt? Vad ska jag göra för att uppnå en spirituell kontakt med Gud? Vad är mitt hinder?

Sann ibadah – (Imamens mysterier del 8) [Br.Ehsan]

Vår avsikt avgör huruvida vi närmar oss Gud eller avlägsnar oss Honom. Hur kan vi veta om vår avsikt håller måttet? Varför ber vi Gud fullända vår avsikt?

Vår avsikt avgör huruvida vi närmar oss Gud eller avlägsnar oss Honom. Hur kan vi veta om vår avsikt håller måttet? Varför ber vi Gud fullända vår avsikt?

Noorani avsikt (Noor del 2) [Br.Amir Mahdi]

Är du där du vill vara i livet? Var tar dina tankar dig? I vilken riktningen dras ditt liv just nu? Har du avslöjat lögnerna inom dig? Är du på jakt efter nyckeln till att förändra ditt liv? Då är denna genomgång verktyget och svaret på din fråga! Tankarnas-frihetLadda ner

Är du där du vill vara i livet? Var tar dina tankar dig? I vilken riktningen dras ditt liv just nu? Har du avslöjat lögnerna inom dig? Är du på jakt efter nyckeln till att förändra ditt liv? Då är denna genomgång verktyget och svaret på din fråga! <a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/05/Tankarnas-frihet.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Tankarnas-frihet</a><a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/05/Tankarnas-frihet.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Ladda ner</a>

Tankarnas frihet [Br.Ali]

Följ med på en andlig resa genom tid och rum som behandlar funderingar som vilka dragningskrafter finns det? Vad är mysteriet bakom att jag dras till vissa personer?

Följ med på en andlig resa genom tid och rum som behandlar funderingar som vilka dragningskrafter finns det? Vad är mysteriet bakom att jag dras till vissa personer?

Kärlekens dragningskraft – Laylatul Qadr & Imam Alis(A) shahada – (Imamens mysterier del 7) [Br.Ehsan]

Vad är Sirat al-Mostaqim för något? Var är den någonstans? Hur når jag den? Vad är kopplingen mellan den och Imamen?  Presentation: Sirat-al-Mostaqakom Sirat al-MostaqimLadda ner

Vad är Sirat al-Mostaqim för något? Var är den någonstans? Hur når jag den? Vad är kopplingen mellan den och Imamen? <a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/04/Sirat-al-Mostaqim.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Presentation: Sirat-al-Mostaqakom Sirat al-Mostaqim</a><a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/04/Sirat-al-Mostaqim.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Ladda ner</a>

Hemligheterna bakom Sirat al-Mostaqim – (Imamens mysterier del 6) [Br.Ehsan]

Sättet vi tänker på kan antingen lyfta upp oss eller dra ner oss. Det finns vanor vi kan ändra på för att bryta negativa tankar till att vara positiva!

Sättet vi tänker på kan antingen lyfta upp oss eller dra ner oss. Det finns vanor vi kan ändra på för att bryta negativa tankar till att vara positiva!

Noorani tankar – (Noor del 1) [Br.Amir Mahdi]

Vilka dimensioner av fastan finns det? Vad är fastans effekter på dagens samhälle och Sverige 2022? Varför kallas månaden Ramadan för Guds månad? Vad innebär fastan av Al-Tariqat? Och vilka egenskaper döljer sig i fastan av Al-Haqiqat? Fastan-NytA¤ndningens-MA¥nadLadda ner

Vilka dimensioner av fastan finns det? Vad är fastans effekter på dagens samhälle och Sverige 2022? Varför kallas månaden Ramadan för Guds månad? Vad innebär fastan av Al-Tariqat? Och vilka egenskaper döljer sig i fastan av Al-Haqiqat? <a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/05/Fastan-NytA¤ndningens-MA¥nad.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Fastan-NytA¤ndningens-MA¥nad</a><a href="http://azan.se/wp-content/uploads/2022/05/Fastan-NytA¤ndningens-MA¥nad.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Ladda ner</a>

Fastan- Nytändningens månad [Br.Ali]￼

Kännetecken för ett levande hjärta. De fyra andliga resorna. Inblick i första resan. Behovet av en vägledare. Och Profetens(S) andliga resa och maqam.

Kännetecken för ett levande hjärta. De fyra andliga resorna. Inblick i första resan. Behovet av en vägledare. Och Profetens(S) andliga resa och maqam.

Resan från khalq till haqq – (Imamens mysterier del 5) [Br.Ehsan]

Insidan är En men det finns två Jag. En är virtuell en är verklig. En beslöjar den andra. Identifiera det virtuella jag:et för att krossa det! 

Insidan är En men det finns två Jag. En är virtuell en är verklig. En beslöjar den andra. Identifiera det virtuella jag:et för att krossa det!

En insida men två Jag – (Imamens mysterier del 4) [Br.Ehsan]

Islamiska föreläsningar på svenska inom en rad olika ämnen såsom religion, andlighet, filosofi, historia, samhällsfrågor, etik och moral. Förstå Islam och finn andlighet i en svensk kontext, kultur och samhälle. Manus, stödpunkter eller källreferenser finns tillgängliga till de flesta avsnitten på www.azan.se. Ansvarig utgivare: DVV – Den Väntades Vänner

Islamiska föreläsningar på svenska inom en rad olika ämnen såsom religion, andlighet, filosofi, historia, samhällsfrågor, etik och moral. Förstå Islam och finn andlighet i en svensk kontext, kultur och samhälle. Manus, stödpunkter eller källreferenser finns tillgängliga till de flesta avsnitten på <a href="http://www.azan.se" rel="nofollow" target="_blank">www.azan.se</a>. Ansvarig utgivare: DVV – Den Väntades Vänner

Azan - Islamiska svenska föreläsningar

Inledning Vi har tidigare pratat om kärleken till Ahl al-Bait(A) samt hur lyssnandet påverkar kärleken och få den att blomstra eller vissna. Utifrån denna syn, att kärlek är grunden till Islam, som Profeten(S) sade, ska vi titta på mannens och kvinnans ställning och deras roller. Bakgrunden till denna föreläsning är bl.a. att den syn som finns, särskilt från männens håll, och som särskilt uttrycks online på olika sätt, inte är en Islamisk syn, inte grundad på kärlek, inte balanserad, utan snedvriden, tagen ur sin kontext, och används för att shame:a och skambelägga våra systrar. Ett exempel: I en grupp såg jag en broder lägga upp en hadith som sade, ”Den bästa kvinnan är den som tjänar sin man.” När en sådan Hadith väljs och bara placeras där framför alla, utan någon kommentar, utan någon förklaring, någon kontext – orsakar den en snedvriden förståelse från läsaren. Om läsaren inte är kunnig påverkar det henne negativt: antingen får hon ångest för hon känner sig dålig, kanske har hon en man som behandlar henne dåligt, eller så ännu värre beskyller hon Islam för att vara orättvis. Det minsta man kan göra i en sådan situation är att balansera den hadithen med en motsvarande, där Profeten(S) säger, ”Den bäste av er är den som behandlar sin fru bäst”. Låt oss därför samtala lite om det här med könsroller och mannens och kvinnans ställning. Jalal &amp; Jamal När man beskriver Gud brukar man prata om Guds 99 namn, olika namn som symboliserar olika egenskaper. Dessa 99 namn delas upp i två huvudkategorier: Jalal (majestätiska ståtliga namn) och Kamal (vackra sköna namn). Namnet Allah innehåller alla 99 namn och är balansen mellan dem. Den Perfekta Människan är den människa som förfinat sig själv till den nivån att han polerat fram dessa olika egenskaper hos sig. Han blir alltså en reflektion av Allah, en spegelbild av dessa 99 namn. 3 har älskats av mig Profeten(S) säger, “Tre (thalath) är älskade av mig: kvinnor (nisa’), parfym (tayyib) och bönen (salah)”. Vad är då nisa’, som brukar översättas som kvinnor? Den Heliga Koranen säger: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ Sannerligen är fördröjningen en utökning av kufr…(9:37) al-Nasiyyo’ betyder fördröjning och är besläktat med ordet nisa’, därför sade Profeten(S) nisa’ för hon skapades efter mannen (Adam(A)) – så hennes grad är ett steg under hans såsom Koranen också säger: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ Och männen har en grad (daradja) över dem (2:228) En hadith säger att Gud skapade Eva från leran som Adam skapades av, och likt honom (Bihaar Al-Anwaar, vol. 11, s. 115;). Alltså Gud tog den speciella ”tin” (leran) och ur den skapade han först Adam och sen Eva, därav är de lika, av samma ursprung, likvärdiga, men ur en existentiell synvinkel skapades den ena före den andra. Relationen man-kvinna är inte som Gud-&gt;skapelse eller förälder-&gt;barn, den är betydligt närmare och mer identisk – förutom en grad – är de som spegelbilder av varandra, varandras avbilder såsom de är Guds avbilder. I en hadith säger Profeten(S): ”Sannerligen är kvinnor ’shaqaayiq’ till män”. I lexikonet ”Lisan al-Arab” står det att ”shaqaayiq” innebär att de är lika och likvärdliga männen i moral, uppförande och natur på ett sätt att det inte går att säga att kvinnan har varit skiljd från mannen. Som parantes kan här nämnas att Koranen då nämner att den bäste av er (oavsett kön, ras, ställning osv) är den med best taqwa, Gudsmedvetenhet. Så förutsättningarna är lika, individen fullbordar sedan sitt öde. Ska man dra det till dess yttersta mått så kanske det kan sägas att Jalal dominerar lite hos mannens kärlek medan Jamal dominerar lite hos kvinnan. Att människorna sedan rubbar denna nazm och balans av lustar, begär, makt och politiska intressen är en annan diskussion. Den som har det här synsättet har ett synsätt grundat på kärlek, för den är fylld av andlighet – medan den som älskar mannen eller kvinnan av lust och begär har begränsat henne till en kropp och istället för att dra upp sig själv, istället för att vara en spegelbild för varandra där han i visionen av henne kan kontemplera sitt eget nafs och således lära känna sin Herre – så stärks hans nafs och Gud avlägsnas och han dras ner mot gruset. Titta så vackert, Profeten(S) sade, thalath är älskad av mig, inte thalathah – alltså han använder och ger företrädelse till den feminina böjelsen av ordet “tre”, inte den maskulina! Ibn Arabi(RA) skriver, “Vision av Honom i kvinnan är den mest perfekta av alla”. I boken ”The Tao of Islam” av den kvinnliga Shia-konvertiten från Japan Sachiko Murata, som utforskar könsrollerna ur ett andligt mystiskt religiöst perspektiv nämns det att även olika Gudomliga symboler såsom Tavlan, Lauh-Mahfoz och Pennan, Qalam, kan tolkas sompå ett maskulint och feminint sätt, två parter i en enhet. Likaså himlen och jorden, som jämförs med maken och frun, där himlen har gift sig med jorden pga. hennes skönhet och dygd. Och se här: det är i enheten mellan himlen och jorden som livet frodas. Både män och kvinnor når perfektion genom att exemplifiera och uttrycka Guds egenskaper, män tenderar att uttrycka de majestätiska jalali-uttrycken före de vackra jamali, medan kvinnor oftast är tvärtom. Zaynab(A) i Yazids sal Efter Ashura när kvinnorna och barnen var tillfångatagna och dragna ända till Syrien, drogs de inför Yazids sal. Där försökte Yazid förödmjuka dem ännu mer och sade, ”Såg ni hur Gud gjorde oss segrande, hur vi dödade era män…” Yazid försökte framhäva sig som majestätisk, ståtlig och refererade till Guds Jalal som orsakade deras seger. Men vad svarar Zaynab(A)? Hon säger den legendariska meningen, ”Ma rayta illa Jamila” – Jag såg bara Jamal, bara skönhet! Det som Yazids trodde var Guds jalal var bara hans perversa syn, medan Zaynab(A) svarade med Guds sanna jamal, trots all sorg och smärta hon bar på var allt vackert, titta vilken syn! Kvinnans roll Våra kvinnor, systrar är försvarare av Wilayah särskilt i dessa tider. När religionen har urholkats och blivit bara till en sed och tradition, när uppvisandet av religiösa symboler avskys allt mer av samhället: när den här systern går ut i samhället, när hon bär en slöja, oavsett hur religiös hon är eller inte, oavsett om hon sminkar sig eller inte, oavsett om hon ber eller inte, hon är föremål för attacker: toppen av hennes kropp, huvudet, hennes krona, har lagt en stor skylt på som säger ”Allahu Akbar”, ”Stolt muslim”. Det är lätt för bröder att sitta i moskén eller i deras komfortzon bakom datorskärmen, ha ett litet skägg som ändå är trendigt idag, och skriva slogans på internet, men i slutändan – den muslimske systern, oavsett om hon religiös eller inte, oavsett om hon precis tagit på sig slöjan, har full abaya, eller älskar mode och trender och färger – alla dessa dras över en kam av samhället, och får utstå samma prövningar, samma blickar, samma hat. Gud kompenserar Det vackra i det här är att det är Gud som dömer. Gud vet om kvinnornas svårigheter och prövningar.  Hadith om när kvinnorna klagar till Profeten att dom inte har ett andligt program  Kvinnornas etablerar Majlis Azaa the daughter of ‘Ali said: ”Woe upon you O people of Kufa. Do you realise which piece of Muhammad’s heart you have severed! Which pledge you have broken! Whose blood you have shed! Whose honour you have desecrated!. It is not just Husayn whose headless body lies unburied on the sands of Karbala’. It is the heart of the Holy Prophet. It is the very soul of Islam!” * The first majlis touched and moved the people of Kufa so deeply as to give rise to both the Tawwabun movement and al-Mukhtar’s quest for vengeance. The Governor, more conscious of the mood of the people, said that he himself could not make the news public but Abd al-Malik, if he so wished, could make the public announcement. Abd al-Malik announced the news after the morning prayers. There was such intense weeping and wailing from the homes of Banu Hashim that the very walls of masjidun-nabawi began to tremble. Zainab, Umme Luqman, the daughter of Aqeel ibne Abi Talib came out screaming: ”What will you say when the Prophet asks you: What have you, the last ummah, done with my offspring and my family after I left them? Some of them are prisoners and some of them lie killed, stained with blood. What sort of ajr al-risaalah is this that you disobey me by oppressing my children ?” Fatimah Binte Huzaam, also known as Ummul Baneen, carried her young grandson Ubaidullah ibne Abbas and prepared to go out. When asked where she was going, she said that she was taking the orphan of Abbas to offer condolences to the mother of Husayn. Every afternoon men and women would gather at Jannat-ul-Baqee and there would be remembrance of the tragedy of Karbala’ and the weeping and wailing could be heard miles away. When the prisoners were finally freed by Yazid, they asked for an opportunity to have rites of remembrance in Damascus. A house was made available to them and aza’ al-Husayn went on for over a week. On their return to Madina, Bibi Zainab took over the leadership of aza’ al-Husayn in the city of the Holy Prophet. This aroused such strong emotions in the people and such revulsion against the oppressor that Amr ibne Said ibne al-Aas wrote to Yazid to have Bibi Zainab exiled from Madina. This was done in the beginning of 62 A.H. Bibi Zainab died shortly afterwards. På krigsfältet Kvinnorna var både stöttande för männen och krigare When her husband Abdullah son of Umayr Kalbi told her that he was going to leave Kufa to defend the grandson of the Holy Prophet, Lady Umme Wahab told him, “It is an excellent idea. May Allah guide you in all circumstances. Please take me with you too.” Umme Wahab was watching Abdullah from the families’ tents when he was fighting on the day of the battle at Karbala. She became so concerned for the Imam’s safety and had such devotion to him that, even though she had no weapon and no way to fight, she grabbed a stick and came to the battlefield. She told Abdullah, “May my parents be your ransom, sacrifice your life for the sake of the children of the Holy Prophet.” Imam Hussain then said to her, “May Allah bless you with His best rewards, return towards the women and remain with them, may Allah bless you, women aren’t supposed to fight in the war.” She returned to the tents. * De säger att kvinnan är en känslomässig varelse, men titta här hur trots hennes känslor hon lyder Imamen och återvänder. With his wife’s moral support, Abdullah was able to protect the Imam and became the second martyr of Karbala on the day of Ashura. When he died, Umme Wahab went to her husband’s body on the battlefield, and wiping the dirt from his cheeks she said, “May paradise of Allah be pleasant for you! I ask Allah, who bestowed upon you Paradise, to make me your companion over there.” Just then, Shimr commanded his slave to hit Umme Wahab with a stick. The blow killed her, and she died at her husband’s side. Another family that had come to Karbala with the Imam’s caravan was that of Janada, son of Ka’b, who had come with his wife Lady Bahria and son Amr. When Janada died, Bahria sent Amr to help the Imam. Imam Hussain was hesitant to give the son permission to fight since his father had just been killed, and he thought that it would be too much of a trial for Bahria to lose her son too. The son told the Imam that it was Bahria herself who had dressed him for battle and sent him. So great was the strength of Bahria that she remained focused on the protection of the Imam when her husband had just been killed. She had grief, yes, but she managed it for a higher purpose, which would not be an easy task for anyone in such circumstances, man or woman. From her tent Bahria watched her son wage battle, and after Amr was martyred, Bahria herself went towards the enemy with an iron club. Such was her loyalty towards the Imam, she wanted to fight herself. In this instance also, Imam Hussain told her to go back, and she obeyed him and returned to the tents. It must have been tempting for the women to fight when they saw their imam was in danger, but despite their feelings, they had enough strength inside to obey their Imam’s command. They submitted to Imam Hussain’s authority just as the men had submitted, because they knew he was the true leader, that he cared for them, and had a higher purpose in mind. That purpose would only become clear after the battle, when they would remain behind to continue the Imam’s mission.

Inledning Vi har tidigare pratat om kärleken till Ahl al-Bait(A) samt hur lyssnandet påverkar kärleken och få den att blomstra eller vissna. Utifrån denna syn, att kärlek är grunden till Islam, som Profeten(S) sade, ska vi titta på mannens och kvinnans ställning och deras roller. Bakgrunden till denna föreläsning är bl.a. att den syn som finns, särskilt från männens håll, och som särskilt uttrycks online på olika sätt, inte är en Islamisk syn, inte grundad på kärlek, inte balanserad, utan snedvriden, tagen ur sin kontext, och används för att shame:a och skambelägga våra systrar. Ett exempel: I en grupp såg jag en broder lägga upp en hadith som sade, ”Den bästa kvinnan är den som tjänar sin man.” När en sådan Hadith väljs och bara placeras där framför alla, utan någon kommentar, utan någon förklaring, någon kontext – orsakar den en snedvriden förståelse från läsaren. Om läsaren inte är kunnig påverkar det henne negativt: antingen får hon ångest för hon känner sig dålig, kanske har hon en man som behandlar henne dåligt, eller så ännu värre beskyller hon Islam för att vara orättvis. Det minsta man kan göra i en sådan situation är att balansera den hadithen med en motsvarande, där Profeten(S) säger, ”Den bäste av er är den som behandlar sin fru bäst”. Låt oss därför samtala lite om det här med könsroller och mannens och kvinnans ställning. Jalal &amp; Jamal När man beskriver Gud brukar man prata om Guds 99 namn, olika namn som symboliserar olika egenskaper. Dessa 99 namn delas upp i två huvudkategorier: Jalal (majestätiska ståtliga namn) och Kamal (vackra sköna namn). Namnet Allah innehåller alla 99 namn och är balansen mellan dem. Den Perfekta Människan är den människa som förfinat sig själv till den nivån att han polerat fram dessa olika egenskaper hos sig. Han blir alltså en reflektion av Allah, en spegelbild av dessa 99 namn. 3 har älskats av mig Profeten(S) säger, “Tre (thalath) är älskade av mig: kvinnor (nisa’), parfym (tayyib) och bönen (salah)”. Vad är då nisa’, som brukar översättas som kvinnor? Den Heliga Koranen säger: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ Sannerligen är fördröjningen en utökning av kufr…(9:37) al-Nasiyyo’ betyder fördröjning och är besläktat med ordet nisa’, därför sade Profeten(S) nisa’ för hon skapades efter mannen (Adam(A)) – så hennes grad är ett steg under hans såsom Koranen också säger: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ Och männen har en grad (daradja) över dem (2:228) En hadith säger att Gud skapade Eva från leran som Adam skapades av, och likt honom (Bihaar Al-Anwaar, vol. 11, s. 115;). Alltså Gud tog den speciella ”tin” (leran) och ur den skapade han först Adam och sen Eva, därav är de lika, av samma ursprung, likvärdiga, men ur en existentiell synvinkel skapades den ena före den andra. Relationen man-kvinna är inte som Gud-&gt;skapelse eller förälder-&gt;barn, den är betydligt närmare och mer identisk – förutom en grad – är de som spegelbilder av varandra, varandras avbilder såsom de är Guds avbilder. I en hadith säger Profeten(S): ”Sannerligen är kvinnor ’shaqaayiq’ till män”. I lexikonet ”Lisan al-Arab” står det att ”shaqaayiq” innebär att de är lika och likvärdliga männen i moral, uppförande och natur på ett sätt att det inte går att säga att kvinnan har varit skiljd från mannen. Som parantes kan här nämnas att Koranen då nämner att den bäste av er (oavsett kön, ras, ställning osv) är den med best taqwa, Gudsmedvetenhet. Så förutsättningarna är lika, individen fullbordar sedan sitt öde. Ska man dra det till dess yttersta mått så kanske det kan sägas att Jalal dominerar lite hos mannens kärlek medan Jamal dominerar lite hos kvinnan. Att människorna sedan rubbar denna nazm och balans av lustar, begär, makt och politiska intressen är en annan diskussion. Den som har det här synsättet har ett synsätt grundat på kärlek, för den är fylld av andlighet – medan den som älskar mannen eller kvinnan av lust och begär har begränsat henne till en kropp och istället för att dra upp sig själv, istället för att vara en spegelbild för varandra där han i visionen av henne kan kontemplera sitt eget nafs och således lära känna sin Herre – så stärks hans nafs och Gud avlägsnas och han dras ner mot gruset. Titta så vackert, Profeten(S) sade, thalath är älskad av mig, inte thalathah – alltså han använder och ger företrädelse till den feminina böjelsen av ordet “tre”, inte den maskulina! Ibn Arabi(RA) skriver, “Vision av Honom i kvinnan är den mest perfekta av alla”. I boken ”The Tao of Islam” av den kvinnliga Shia-konvertiten från Japan Sachiko Murata, som utforskar könsrollerna ur ett andligt mystiskt religiöst perspektiv nämns det att även olika Gudomliga symboler såsom Tavlan, Lauh-Mahfoz och Pennan, Qalam, kan tolkas sompå ett maskulint och feminint sätt, två parter i en enhet. Likaså himlen och jorden, som jämförs med maken och frun, där himlen har gift sig med jorden pga. hennes skönhet och dygd. Och se här: det är i enheten mellan himlen och jorden som livet frodas. Både män och kvinnor når perfektion genom att exemplifiera och uttrycka Guds egenskaper, män tenderar att uttrycka de majestätiska jalali-uttrycken före de vackra jamali, medan kvinnor oftast är tvärtom. Zaynab(A) i Yazids sal Efter Ashura när kvinnorna och barnen var tillfångatagna och dragna ända till Syrien, drogs de inför Yazids sal. Där försökte Yazid förödmjuka dem ännu mer och sade, ”Såg ni hur Gud gjorde oss segrande, hur vi dödade era män…” Yazid försökte framhäva sig som majestätisk, ståtlig och refererade till Guds Jalal som orsakade deras seger. Men vad svarar Zaynab(A)? Hon säger den legendariska meningen, ”Ma rayta illa Jamila” – Jag såg bara Jamal, bara skönhet! Det som Yazids trodde var Guds jalal var bara hans perversa syn, medan Zaynab(A) svarade med Guds sanna jamal, trots all sorg och smärta hon bar på var allt vackert, titta vilken syn! Kvinnans roll Våra kvinnor, systrar är försvarare av Wilayah särskilt i dessa tider. När religionen har urholkats och blivit bara till en sed och tradition, när uppvisandet av religiösa symboler avskys allt mer av samhället: när den här systern går ut i samhället, när hon bär en slöja, oavsett hur religiös hon är eller inte, oavsett om hon sminkar sig eller inte, oavsett om hon ber eller inte, hon är föremål för attacker: toppen av hennes kropp, huvudet, hennes krona, har lagt en stor skylt på som säger ”Allahu Akbar”, ”Stolt muslim”. Det är lätt för bröder att sitta i moskén eller i deras komfortzon bakom datorskärmen, ha ett litet skägg som ändå är trendigt idag, och skriva slogans på internet, men i slutändan – den muslimske systern, oavsett om hon religiös eller inte, oavsett om hon precis tagit på sig slöjan, har full abaya, eller älskar mode och trender och färger – alla dessa dras över en kam av samhället, och får utstå samma prövningar, samma blickar, samma hat. Gud kompenserar Det vackra i det här är att det är Gud som dömer. Gud vet om kvinnornas svårigheter och prövningar. <ul> <li>Hadith om när kvinnorna klagar till Profeten att dom inte har ett andligt program</li> </ul> Kvinnornas etablerar Majlis Azaa the daughter of ‘Ali said: ”Woe upon you O people of Kufa. Do you realise which piece of Muhammad’s heart you have severed! Which pledge you have broken! Whose blood you have shed! Whose honour you have desecrated!. It is not just Husayn whose headless body lies unburied on the sands of Karbala’. It is the heart of the Holy Prophet. It is the very soul of Islam!” * The first majlis touched and moved the people of Kufa so deeply as to give rise to both the Tawwabun movement and al-Mukhtar’s quest for vengeance. The Governor, more conscious of the mood of the people, said that he himself could not make the news public but Abd al-Malik, if he so wished, could make the public announcement. Abd al-Malik announced the news after the morning prayers. There was such intense weeping and wailing from the homes of Banu Hashim that the very walls of masjidun-nabawi began to tremble. Zainab, Umme Luqman, the daughter of Aqeel ibne Abi Talib came out screaming: ”What will you say when the Prophet asks you: What have you, the last ummah, done with my offspring and my family after I left them? Some of them are prisoners and some of them lie killed, stained with blood. What sort of ajr al-risaalah is this that you disobey me by oppressing my children ?” Fatimah Binte Huzaam, also known as Ummul Baneen, carried her young grandson Ubaidullah ibne Abbas and prepared to go out. When asked where she was going, she said that she was taking the orphan of Abbas to offer condolences to the mother of Husayn. Every afternoon men and women would gather at Jannat-ul-Baqee and there would be remembrance of the tragedy of Karbala’ and the weeping and wailing could be heard miles away. When the prisoners were finally freed by Yazid, they asked for an opportunity to have rites of remembrance in Damascus. A house was made available to them and aza’ al-Husayn went on for over a week. On their return to Madina, Bibi Zainab took over the leadership of aza’ al-Husayn in the city of the Holy Prophet. This aroused such strong emotions in the people and such revulsion against the oppressor that Amr ibne Said ibne al-Aas wrote to Yazid to have Bibi Zainab exiled from Madina. This was done in the beginning of 62 A.H. Bibi Zainab died shortly afterwards. På krigsfältet Kvinnorna var både stöttande för männen och krigare When her husband Abdullah son of Umayr Kalbi told her that he was going to leave Kufa to defend the grandson of the Holy Prophet, Lady Umme Wahab told him, “It is an excellent idea. May Allah guide you in all circumstances. Please take me with you too.” Umme Wahab was watching Abdullah from the families’ tents when he was fighting on the day of the battle at Karbala. She became so concerned for the Imam’s safety and had such devotion to him that, even though she had no weapon and no way to fight, she grabbed a stick and came to the battlefield. She told Abdullah, “May my parents be your ransom, sacrifice your life for the sake of the children of the Holy Prophet.” Imam Hussain then said to her, “May Allah bless you with His best rewards, return towards the women and remain with them, may Allah bless you, women aren’t supposed to fight in the war.” She returned to the tents. * De säger att kvinnan är en känslomässig varelse, men titta här hur trots hennes känslor hon lyder Imamen och återvänder. With his wife’s moral support, Abdullah was able to protect the Imam and became the second martyr of Karbala on the day of Ashura. When he died, Umme Wahab went to her husband’s body on the battlefield, and wiping the dirt from his cheeks she said, “May paradise of Allah be pleasant for you! I ask Allah, who bestowed upon you Paradise, to make me your companion over there.” Just then, Shimr commanded his slave to hit Umme Wahab with a stick. The blow killed her, and she died at her husband’s side. Another family that had come to Karbala with the Imam’s caravan was that of Janada, son of Ka’b, who had come with his wife Lady Bahria and son Amr. When Janada died, Bahria sent Amr to help the Imam. Imam Hussain was hesitant to give the son permission to fight since his father had just been killed, and he thought that it would be too much of a trial for Bahria to lose her son too. The son told the Imam that it was Bahria herself who had dressed him for battle and sent him. So great was the strength of Bahria that she remained focused on the protection of the Imam when her husband had just been killed. She had grief, yes, but she managed it for a higher purpose, which would not be an easy task for anyone in such circumstances, man or woman. From her tent Bahria watched her son wage battle, and after Amr was martyred, Bahria herself went towards the enemy with an iron club. Such was her loyalty towards the Imam, she wanted to fight herself. In this instance also, Imam Hussain told her to go back, and she obeyed him and returned to the tents. It must have been tempting for the women to fight when they saw their imam was in danger, but despite their feelings, they had enough strength inside to obey their Imam’s command. They submitted to Imam Hussain’s authority just as the men had submitted, because they knew he was the true leader, that he cared for them, and had a higher purpose in mind. That purpose would only become clear after the battle, when they would remain behind to continue the Imam’s mission.

Muharram 18: #3 Könsroller – mannnens & kvinnans ställning

Inledning Genom årtusenden har mänskligheten betraktat sig som universums centrum, hennes planet var mittpunkten som allt snurrade kring, den ende varelsen utan like. Sen kom vetenskapen och bevisade att jorden egentligen bara var en liten plutt, inte alls i universums mitt, utan den liksom flera andra större planeter egentligen cirkulerade runt solen. Dessutom var vår sol bara en av miljoner andra solar. Det var då som mänsklighetens andliga nedgång på allvar började. Man började tvivla på att människan var skapelsens mål och hade ett större gudomligt syfte, mänskligheten förvandlades till en slump, en vidareutveckling av apan. Biologiska upptäckter i frågan om evolution visade att människan var besläktad med samma djur som hon såg ner på och föraktade. Shahid Mutahhari inleder sin ”Spiritual Discourses” med denna beskrivning. Och vad hände sen? Resan bort från ursprunget, bort från Skaparen började. Människan såg allt som en produkt av sina egna ansträngningar och suddade ut Gud från samhällets målning. Samhällsproblem Se hur vårt samhälle, inte bara i Sverige men i hela världen, särskilt västvärlden, ser ut idag.  I Sverige har antalet som fått remiss till psykiatrisk mottagning för en stressrelaterad sjukdom dubblerats på 10 år. Personer som sökt hjälp för utmattning har ökat 5 gånger så mycket på 3 år. Detta trots att vi har 8h arbetsdag här, som är mycket mindre än övriga världen, inte minst tredje världen där man jobbar 14-16h bara för att överleva. Människans skapelse وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٨﴾ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴿٢٩﴾ [15:28] Och se, då sade din Herre till änglarna: ”Jag skall skapa människan av ljudande krukmakarlera, av formbar gyttja, [15:29] och när Jag har format henne och andats in i henne något av Min ande, fall då ned på era ansikten inför henne!” Åtminstone tre punkter är viktiga att reflektera över här vad gäller vår diskussion: 1. Gud informerar om något Han ska skapa – när har Han gjort så förut?! 2. Han beskriver med noggrann detalj materian som människan ska skapas med. 3. Han ska blåsa in en del av anden, som Han tillskriver Sig Själv, fastän Han inte har en själ på det sättet, men för att betona relationen! Den här historien berättas flera gånger i Koranen, och utförligt i hadither, där människans andliga och fysiska aspekter beskrivs i detalj, samt hennes ställning. Koranen beskriver människan på många olika sätt. På vissa platser beskrivs hon som döv, stum, blind och värre än boskap. På andra platser som Guds förlängda arm, Hans ställföreträdare, värdig Hans änglars sujood. Det är kampen mellan leran och anden i människan som gör henne ett hem för maskar eller en moské för änglar. Fyra aspekter Vi ska nu presentera en Hadith från Imam Jafar Sadiq(A). Den här hadithen är märkvärdig, vi ska bara ta första meningen ur denna hadithen, och den meningen förklarar både vad som gick fel i det Islamiska riket år 61 e.H och vad som går fel i Sverige och västvärlden idag, 2018.    ”Grunden för relationer har fyra aspekter: relationen med Allah, relationen med nafs, relationen med skapelsen (människorna) och relationen med världen.”  Det spännande här är att ämnet som Imam Sadiq(A) pratar om är ”ubudiyyah”, dvs. tjänarskap, alltså hur Gud ska tjänas. För var och en av dessa aspekter listar sedan Imam Sadiq(A) sju pelare som de vilar på. seven principles of conduct with Allah: giving Him His due, keeping His limits, being thankful for His gift, being content with His decree, being patient with His trials, glorifying His sanctity, and yearning for Him. The seven principles of conduct with the self are fear, striving, enduring harm, spiritual discipline, seeking truthfulness and sincerity, withdrawing the self from what it loves, and binding it in poverty (faqr). The seven principles of conduct with creation are forbearance, forgiveness, humility, generosity, compassion, good counsel, justice and fairness. The seven principles of conduct with this world are being content with what is at hand, preferring what is available to what is not, abandoning the quest for the elusive, hating overabundance, choosing abstinence (zuhd), knowing the evils of this world and abandoning any desire for it, and negating its dominance. Relationen till Gud handlar om dyrkandet, prisandet, tacksamheten. Relationen till nafs handlar om den andliga reformen, etik och Akhlaq. Relationen skapelsen handlar om hur man ska behandla sina medmänniskor, med rättvisa, tålamod, förlåtelse, ödmjukt osv. Relationen till världen handlar om att inte domineras av den, veta om dess skadliga effekter, inte överdriva osv. Imamen(A) säger sedan att när en människa tillämpar dessa fyra aspekter och deras sju pelare så blir han en av Guds awliya, alltså den ställningen som Gud berättade för änglarna om att Han ville göra. Dagens problem Att folk inte mår bra idag, att folk är motivationslösa, inspirationslösa, orkar inte, bekväma, trötta, stressade; det bottnar i att av dessa fyra relationer jobbar vi bara på en relation, och det är relation till världen, och där följer vi inte riktlinjerna för den relationen. Vi äger inte världen, den äger oss. It is narrated that the Prophet was passing by a place in Medina where a number of young men were testing their strength by lifting a heavy stone. When they saw the Prophet, they asked him to act as judge. The Prophet agreed, and at the end of the competition he said, ”Do you know who is the strongest? It is he who controls his anger and does not allow it to overcome him. He must not use his anger in a way contrary to God’s satisfaction and should be able to dominate over his own desires.” On that day, the Prophet transformed a physical contest into a spiritual one. What he meant was that physical strength shows manliness but it is not the only sign of it. True manliness is in the strength of will power. Profeten(S) ville här balansera relationen till världen med relationen till nafs; om man har en god relation till sin nafs, dvs. uppfostrar den, behärskar den och förfinar den med etik och moral, då kan man också etablera en god relation till världen, där man är i den, passerar den, skaffar det man behöver för att överleva i den, utan att gå till överdrift. Idag ser vi bröder besatta av träning, deras viljestyrka är bara riktad i vad de äter och hur mycket de pumpar på gymmet. Vi ser systrar som inte är nöjda med sina utseenden, de är törstiga efter jamal och Guds skönhet, men de inser inte det, de ser inte sig själva i ljuset av Hans skönhet som gör allt vackert, de ser inte med synen av Zaynabs(A) ”Ma rayto illa Jamila”, så de försöker uppnå den skönheten genom ingrepp, fillers, skönhetsoperationer. Min syster, wallah du är vacker, se dig själv ur Guds ljus, låt inte relationen till världen förstöra din bild av dig själv, eller andras åsikter, eller trender, moden och influenser. Din influens är Zaynab al-Kubra(A) och hennes ”Allt är vackert! Min bror, du är stark, din barndom kanske var tuff, säkert dina ungdomsår, du har fått uthärda mycket negativt från samhället men låt Imam Sajjad(A) vara din PT, trots all den smärtan Imam Sajjad(A) beskådade i Karbala, trots alla trauman, var hans proteindricka tårar, hans träning var dyrkan, han höll sig borta från rampljuset, från selfie-arenan, men med sina tårar och böner störtade han ett helt imperium. Vill du må bra? Vill du må bra? Vill du finna motivation och inspiration? Det handlar om att balansera dessa fyra relationer på rätt sätt. Inte balansera relationen till världen med yoga och mindfulness; alltså för att förstärka relationen till världen så vänder man sig till andlighet, då är orsaken fel, syftet är fel. Du är en människa, du har två dimensioner i dig, balansera dessa. Att du min troende broder, min bedjande syster, inte mår bra, inte orkar, fastän du ber beror på att din bön, din relation till Gud saknar en ande. Den är andlös, den är mekanisk. Karbala Vad var det som gjorde att religiösa muslimer reste sig mot Profetens(S) barnbarn i en förbjuden månad i Karbala? De startade kriget med avsikten för Guds skull! Deras dyrkan av Gud var märkvärdig. Alla märken de hade från långa böner. Men deras relation till skapelsen var noll. När Gud säger Jag ska tillsätta en ställföreträdare förstår man en sak: vem ska människan regera över? Det är ju över andra människor, djur, natur och sig själv, dvs. han måste etablera alla fyra relationer! Att då bara be, fasta och vara skenhelig och upptagen med sin religiositet medan man ser ner på andra, då går man på samma väg som Imam Hosseins(A) fiender gjorde, där man glömmer relationen till khalq. Titta på Imam Sajjads(A) Sahifa Sajjadiyyah. Det är Muharram, ta upp den här boken, den finns översatt till svenska, den finns där i bokhyllan, hämta den och läs en duaa. Den består av 61 duaa för alla möjliga situationer, från sjukdom och svårigheter till åska, till barnen, till grannarna, till nattbönen, till muslimerna vid krigsfronterna, och glöm inte dagens Karbala, Yemen i dina böner, för om du ska be för dem, låt din bön vara den bästa böner, samt 15 munajat. I dessa finner du en guldgruva för relationen till Allah och relationen till nafs. Titta på följande duva, två-tre rader, men det är inte en vanlig psalm, en vanlig enkel bön som våran, det är en kista av visdom, av lärdomar, av reflektioner: Duaa 8: Hans bön i sökande av tillflykt hos Gud från förhatliga ting, förkastade egenskaper och klandervärda handlingar أَللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ هَيَجَـانِ الْحِرْصِ ، وَسَوْرَةِ الغَضَبِ وَغَلَبَةِ الْحَسَدِ وضَعْفِ الصَّبْرِ وَقِلَّةِ الْقَنَاعَةِ وَشَكَاسَةِ الْخُلُقِ ، وَإلْحَاحِ الشَّهْوَةِ ، وَمَلَكَةِ الْحَمِيَّةِ ، 1. O Allah, jag söker tillflykt hos Dig från snikenhetens (hirs) tumult, och ilskans raseri, och avundsjukans (hasad) övervälde, och tålamodets (sabr) svaghet, och förnöjsamhetens (qana’a) knapphet, och uppförandets (kholoq) uselhet, och begärets (shahwa) överdrift, och iverns [raseriets] övertag, وَمُتَابَعَةِ الْهَوَى ، وَمُخَالَفَةِ الْهُدَى ، وَسِنَةِ الْغَفْلَةِ ، وَتَعَاطِي الْكُلْفَةِ ، وَإيْثَارِ الْبَاطِلِ عَلَى الْحَقِّ وَالإصْرَارِ عَلَى الْمَأثَمِ ، وَاسْتِصْغَـارِ الْمَعْصِيَـةِ ، وَاسْتِكْثَارِ الطَّاعَةِ 2. Och [nafs (jaget)] lustens (hawa) åtlydnad, och vägledningens bestridande, och försummelsens (ghafla) sömn, och ambitionens överdrift, och föredragande av batil (orätt och osanning) framför haqq (rätt och sanning), och insisterande över försyndelse (ithm), och förringande av [sin] olydnad (ma’siya), och förstorande av [sin] lydnad (ta’a), Men vid sidan om det består den av en mycket viktig essä: Imamens(A) ”Risalat al-Huqqoq”, Rättigheternas deklaration, den Islamiska motsvarigheten till FN:s deklaration om de mänskliga rättigheterna. I den listar Imam Sajjad(A) 51 rättigheter, allt från Guds rättigheter, nafs, ögat, örat, bönens, egendomarnas, studenternas, lärarnas, barnens, äldres, kvinnornas, männens – allas rättigheter. Denna Risalah är en guldgruva särskilt för relationen till khalq och dunya, utöver relationen till Allah och nafs. Titta hur vackert denna Imam Sajjad(A) är. Han bevittnat den värsta tragedin en människa kan genomlida, att leva efter det här, utan depression, utan att hata allt, utan att tvivla på Guds rättvisa, att gå igenom denna storm och komma ut på andra sidan med kärlek till khalq, det är bland Imamens(A) största mirakel. När ett djur skulle slaktas sprang han fram, ”Har du slipat kniven ordentligt?! Har du gett djuret vatten? Mat? Slakta honom inte framför dom andra! Klappa honom! Låt det gå snabbt!” Vem gör så här?! Jag, vid en motgång blir butter, stänger in mig, vill inte ha med människor göra, men han springer!

Inledning Genom årtusenden har mänskligheten betraktat sig som universums centrum, hennes planet var mittpunkten som allt snurrade kring, den ende varelsen utan like. Sen kom vetenskapen och bevisade att jorden egentligen bara var en liten plutt, inte alls i universums mitt, utan den liksom flera andra större planeter egentligen cirkulerade runt solen. Dessutom var vår sol bara en av miljoner andra solar. Det var då som mänsklighetens andliga nedgång på allvar började. Man började tvivla på att människan var skapelsens mål och hade ett större gudomligt syfte, mänskligheten förvandlades till en slump, en vidareutveckling av apan. Biologiska upptäckter i frågan om evolution visade att människan var besläktad med samma djur som hon såg ner på och föraktade. Shahid Mutahhari inleder sin ”Spiritual Discourses” med denna beskrivning. Och vad hände sen? Resan bort från ursprunget, bort från Skaparen började. Människan såg allt som en produkt av sina egna ansträngningar och suddade ut Gud från samhällets målning. Samhällsproblem Se hur vårt samhälle, inte bara i Sverige men i hela världen, särskilt västvärlden, ser ut idag. I Sverige har antalet som fått remiss till psykiatrisk mottagning för en stressrelaterad sjukdom dubblerats på 10 år. Personer som sökt hjälp för utmattning har ökat 5 gånger så mycket på 3 år. Detta trots att vi har 8h arbetsdag här, som är mycket mindre än övriga världen, inte minst tredje världen där man jobbar 14-16h bara för att överleva. Människans skapelse وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ﴿٢٨﴾ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴿٢٩﴾ [15:28] Och se, då sade din Herre till änglarna: ”Jag skall skapa människan av ljudande krukmakarlera, av formbar gyttja, [15:29] och när Jag har format henne och andats in i henne något av Min ande, fall då ned på era ansikten inför henne!” Åtminstone tre punkter är viktiga att reflektera över här vad gäller vår diskussion: 1. Gud informerar om något Han ska skapa – när har Han gjort så förut?! 2. Han beskriver med noggrann detalj materian som människan ska skapas med. 3. Han ska blåsa in en del av anden, som Han tillskriver Sig Själv, fastän Han inte har en själ på det sättet, men för att betona relationen! Den här historien berättas flera gånger i Koranen, och utförligt i hadither, där människans andliga och fysiska aspekter beskrivs i detalj, samt hennes ställning. Koranen beskriver människan på många olika sätt. På vissa platser beskrivs hon som döv, stum, blind och värre än boskap. På andra platser som Guds förlängda arm, Hans ställföreträdare, värdig Hans änglars sujood. Det är kampen mellan leran och anden i människan som gör henne ett hem för maskar eller en moské för änglar. Fyra aspekter Vi ska nu presentera en Hadith från Imam Jafar Sadiq(A). Den här hadithen är märkvärdig, vi ska bara ta första meningen ur denna hadithen, och den meningen förklarar både vad som gick fel i det Islamiska riket år 61 e.H och vad som går fel i Sverige och västvärlden idag, 2018. <blockquote> ”Grunden för relationer har fyra aspekter: relationen med Allah, relationen med nafs, relationen med skapelsen (människorna) och relationen med världen.” </blockquote> Det spännande här är att ämnet som Imam Sadiq(A) pratar om är ”ubudiyyah”, dvs. tjänarskap, alltså hur Gud ska tjänas. För var och en av dessa aspekter listar sedan Imam Sadiq(A) sju pelare som de vilar på. <blockquote>seven principles of conduct with Allah: giving Him His due, keeping His limits, being thankful for His gift, being content with His decree, being patient with His trials, glorifying His sanctity, and yearning for Him. The seven principles of conduct with the self are fear, striving, enduring harm, spiritual discipline, seeking truthfulness and sincerity, withdrawing the self from what it loves, and binding it in poverty (faqr). The seven principles of conduct with creation are forbearance, forgiveness, humility, generosity, compassion, good counsel, justice and fairness. The seven principles of conduct with this world are being content with what is at hand, preferring what is available to what is not, abandoning the quest for the elusive, hating overabundance, choosing abstinence (zuhd), knowing the evils of this world and abandoning any desire for it, and negating its dominance.</blockquote> Relationen till Gud handlar om dyrkandet, prisandet, tacksamheten. Relationen till nafs handlar om den andliga reformen, etik och Akhlaq. Relationen skapelsen handlar om hur man ska behandla sina medmänniskor, med rättvisa, tålamod, förlåtelse, ödmjukt osv. Relationen till världen handlar om att inte domineras av den, veta om dess skadliga effekter, inte överdriva osv. Imamen(A) säger sedan att när en människa tillämpar dessa fyra aspekter och deras sju pelare så blir han en av Guds awliya, alltså den ställningen som Gud berättade för änglarna om att Han ville göra. Dagens problem Att folk inte mår bra idag, att folk är motivationslösa, inspirationslösa, orkar inte, bekväma, trötta, stressade; det bottnar i att av dessa fyra relationer jobbar vi bara på en relation, och det är relation till världen, och där följer vi inte riktlinjerna för den relationen. Vi äger inte världen, den äger oss. It is narrated that the Prophet was passing by a place in Medina where a number of young men were testing their strength by lifting a heavy stone. When they saw the Prophet, they asked him to act as judge. The Prophet agreed, and at the end of the competition he said, ”Do you know who is the strongest? It is he who controls his anger and does not allow it to overcome him. He must not use his anger in a way contrary to God’s satisfaction and should be able to dominate over his own desires.” On that day, the Prophet transformed a physical contest into a spiritual one. What he meant was that physical strength shows manliness but it is not the only sign of it. True manliness is in the strength of will power. Profeten(S) ville här balansera relationen till världen med relationen till nafs; om man har en god relation till sin nafs, dvs. uppfostrar den, behärskar den och förfinar den med etik och moral, då kan man också etablera en god relation till världen, där man är i den, passerar den, skaffar det man behöver för att överleva i den, utan att gå till överdrift. Idag ser vi bröder besatta av träning, deras viljestyrka är bara riktad i vad de äter och hur mycket de pumpar på gymmet. Vi ser systrar som inte är nöjda med sina utseenden, de är törstiga efter jamal och Guds skönhet, men de inser inte det, de ser inte sig själva i ljuset av Hans skönhet som gör allt vackert, de ser inte med synen av Zaynabs(A) ”Ma rayto illa Jamila”, så de försöker uppnå den skönheten genom ingrepp, fillers, skönhetsoperationer. Min syster, wallah du är vacker, se dig själv ur Guds ljus, låt inte relationen till världen förstöra din bild av dig själv, eller andras åsikter, eller trender, moden och influenser. Din influens är Zaynab al-Kubra(A) och hennes ”Allt är vackert! Min bror, du är stark, din barndom kanske var tuff, säkert dina ungdomsår, du har fått uthärda mycket negativt från samhället men låt Imam Sajjad(A) vara din PT, trots all den smärtan Imam Sajjad(A) beskådade i Karbala, trots alla trauman, var hans proteindricka tårar, hans träning var dyrkan, han höll sig borta från rampljuset, från selfie-arenan, men med sina tårar och böner störtade han ett helt imperium. Vill du må bra? Vill du må bra? Vill du finna motivation och inspiration? Det handlar om att balansera dessa fyra relationer på rätt sätt. Inte balansera relationen till världen med yoga och mindfulness; alltså för att förstärka relationen till världen så vänder man sig till andlighet, då är orsaken fel, syftet är fel. Du är en människa, du har två dimensioner i dig, balansera dessa. Att du min troende broder, min bedjande syster, inte mår bra, inte orkar, fastän du ber beror på att din bön, din relation till Gud saknar en ande. Den är andlös, den är mekanisk. Karbala Vad var det som gjorde att religiösa muslimer reste sig mot Profetens(S) barnbarn i en förbjuden månad i Karbala? De startade kriget med avsikten för Guds skull! Deras dyrkan av Gud var märkvärdig. Alla märken de hade från långa böner. Men deras relation till skapelsen var noll. När Gud säger Jag ska tillsätta en ställföreträdare förstår man en sak: vem ska människan regera över? Det är ju över andra människor, djur, natur och sig själv, dvs. han måste etablera alla fyra relationer! Att då bara be, fasta och vara skenhelig och upptagen med sin religiositet medan man ser ner på andra, då går man på samma väg som Imam Hosseins(A) fiender gjorde, där man glömmer relationen till khalq. Titta på Imam Sajjads(A) Sahifa Sajjadiyyah. Det är Muharram, ta upp den här boken, den finns översatt till svenska, den finns där i bokhyllan, hämta den och läs en duaa. Den består av 61 duaa för alla möjliga situationer, från sjukdom och svårigheter till åska, till barnen, till grannarna, till nattbönen, till muslimerna vid krigsfronterna, och glöm inte dagens Karbala, Yemen i dina böner, för om du ska be för dem, låt din bön vara den bästa böner, samt 15 munajat. I dessa finner du en guldgruva för relationen till Allah och relationen till nafs. Titta på följande duva, två-tre rader, men det är inte en vanlig psalm, en vanlig enkel bön som våran, det är en kista av visdom, av lärdomar, av reflektioner: <blockquote>Duaa 8: Hans bön i sökande av tillflykt hos Gud från förhatliga ting, förkastade egenskaper och klandervärda handlingar أَللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ هَيَجَـانِ الْحِرْصِ ، وَسَوْرَةِ الغَضَبِ وَغَلَبَةِ الْحَسَدِ وضَعْفِ الصَّبْرِ وَقِلَّةِ الْقَنَاعَةِ وَشَكَاسَةِ الْخُلُقِ ، وَإلْحَاحِ الشَّهْوَةِ ، وَمَلَكَةِ الْحَمِيَّةِ ، 1. O Allah, jag söker tillflykt hos Dig från snikenhetens (hirs) tumult, och ilskans raseri, och avundsjukans (hasad) övervälde, och tålamodets (sabr) svaghet, och förnöjsamhetens (qana’a) knapphet, och uppförandets (kholoq) uselhet, och begärets (shahwa) överdrift, och iverns [raseriets] övertag, وَمُتَابَعَةِ الْهَوَى ، وَمُخَالَفَةِ الْهُدَى ، وَسِنَةِ الْغَفْلَةِ ، وَتَعَاطِي الْكُلْفَةِ ، وَإيْثَارِ الْبَاطِلِ عَلَى الْحَقِّ وَالإصْرَارِ عَلَى الْمَأثَمِ ، وَاسْتِصْغَـارِ الْمَعْصِيَـةِ ، وَاسْتِكْثَارِ الطَّاعَةِ 2. Och [nafs (jaget)] lustens (hawa) åtlydnad, och vägledningens bestridande, och försummelsens (ghafla) sömn, och ambitionens överdrift, och föredragande av batil (orätt och osanning) framför haqq (rätt och sanning), och insisterande över försyndelse (ithm), och förringande av [sin] olydnad (ma’siya), och förstorande av [sin] lydnad (ta’a),</blockquote> Men vid sidan om det består den av en mycket viktig essä: Imamens(A) ”Risalat al-Huqqoq”, Rättigheternas deklaration, den Islamiska motsvarigheten till FN:s deklaration om de mänskliga rättigheterna. I den listar Imam Sajjad(A) 51 rättigheter, allt från Guds rättigheter, nafs, ögat, örat, bönens, egendomarnas, studenternas, lärarnas, barnens, äldres, kvinnornas, männens – allas rättigheter. Denna Risalah är en guldgruva särskilt för relationen till khalq och dunya, utöver relationen till Allah och nafs. Titta hur vackert denna Imam Sajjad(A) är. Han bevittnat den värsta tragedin en människa kan genomlida, att leva efter det här, utan depression, utan att hata allt, utan att tvivla på Guds rättvisa, att gå igenom denna storm och komma ut på andra sidan med kärlek till khalq, det är bland Imamens(A) största mirakel. När ett djur skulle slaktas sprang han fram, ”Har du slipat kniven ordentligt?! Har du gett djuret vatten? Mat? Slakta honom inte framför dom andra! Klappa honom! Låt det gå snabbt!” Vem gör så här?! Jag, vid en motgång blir butter, stänger in mig, vill inte ha med människor göra, men han springer!

Behovet av andlighet & etik

Taqwa – konceptet bakom självkontroll

Profeten(S) Martyrskap [Br.Amir Mahdi]

Martyrernas röst

Besvarandet av Imam Hosseins(A) kallelse – del 3

Hur ska jag inte synda? | Del 2/2

”För världen kanske du bara är en person, men för en person kanske du är hela  världen”

Är du proaktiv eller reaktiv?

Självreform – Verktyg för att ändra…

Förra veckan talades det om tawbah och förändring, att ändra sin riktning, att studsa upp när man slungas ner. Vi ska spinna vidare på det andliga spåret och prata om Hijra. Vad är Hijra, vilka former av Hijra finns det? Och vilka effekter har det?

Förra veckan talades det om tawbah och förändring, att ändra sin riktning, att studsa upp när man slungas ner. Vi ska spinna vidare på det andliga spåret och prata om Hijra. Vad är Hijra, vilka former av Hijra finns det? Och vilka effekter har det?

Hijra

Inledning Som vi hörde förra veckan så gick broder Feras igenom bönen. Alla dessa år när vi har bett så har vi sagt innan bönen ”Qurbatan ilallah” vilket betyder att jag gör det för att söka guds närhet. Så många år som vi har bett och sagt dessa heliga ord, har vi kommit gud närmare? Om vi ber 5 gånger per dag och ber 265 dagar på ett år så säger vi Qurabatan Ilallah 1825 gånger på ett år. För varje gång vi har sagt det har vi kommit ett steg närmare? Vad innebär det att vi kommer närmare gud? Är det så att du fysiskt kommer honom närmare, din kropp åker till honom? Eller är det så att din själ kommer honom närmare? Om den kommer närmre hur kommer den närmare? Om bönen inte har gjort att man kommer närmare vad beror det på? Syskon, vår själ, vår Roh tillhör Allah(SWT) och Roh är den som fanns innan vi föddes, sen så sattes den i vår kropp, sen efter vi dör så kommer det vara den som lever vidare. Detta är inte dagens ämne men en av sakerna som ligger i själens natur är att den vill flyga, den vill flyga till gud, den vill inte tyngas. Vad tyngas en själv av? Jo synder, synder är som vikterna på en helium ballong. Helium ballongen vill flyga upp, dess syfte är att flyga upp men tyngderna håller nere den på samma sätt som synderna håller vår själ nere. För att kunna flyga och speciellt i vår bön så är första steget att utföra tawba, dvs ånger. Vad är ånger? Ånger är en av de egenskaperna som skiljer en människa med ett djur. Men vad menas med ånger? Är det att man säger Astahgfirullah rabbi waatu bouleigh”? Jag återvänder och söker tillflykt hos Gud och ber Honom om förlåtelse? Det finns en skillnad mellan livlösa och livfulla, livlösa saker. De saker som inte har ett liv tex en sten, om någon närmar sig stenen eller om stenen träffar på ett hinder, kan den ändra riktning? Solen, månen, om en meteor skulle krascha med dom, skulle dom ändra riktning för att undvika kraschen? Medan saker som har liv kan göra det. Om vi har en planta, och dess rötter växer och i jorden finns det en sten, då kommer roten att växa förbi stenen kan inte ändra riktning, om vi kollar en fluga som ni har försökt döda, om den sitter på en vägg, om ni försöker slå till den så flygen den iväg, den ändrar riktning, samma sak gäller andra djur. Ånger är när en människa ändrar riktning men processen är mer komplex än så. För när en växt eller djur ändrar riktning så gör den det för sig själv, för att den ska överleva, men när en människa gör det så ändrar han riktning från sig själv. Du ändrar din själens riktning ifrån din nafs för att själen ska överleva, det blir en intern strid, en intern kamp. Revolution mot en diktator är lättare, Varför? För folket ändrar riktning mot en diktator inte mot sig själv. Jihad Akbar, den stora Jihad är mot sig själv. Imam Khomeinis(RA) sa att först gjorde jag revolutionen inom mig innan jag lyckades med revolutionen i Islamiska republiken i Iran. Så vad betyder det? Att Imam Khomeini lyckades göra en svårare revolution först, ändra sin riktning så att han ska kunna strida mot Shahen och sen så lyckades han leda en revolution utåt. Jag ska ta ett annat exempel, när min andra dotter tar min första dotters penna så blir det shafs mellan dom och Salihah kommer till mig och säger ”Pappa, hon tog mina pennor säg till henne”. Sakina säger ”Jag vill också leka med hennes pennor” sen blir det en konflikt. Jag som förälder, vad vill jag? Det första jag vill är att dom ska sluta fred, det andra jag vill är att dom inte ska hamna i en konflikt nästa gång för det gör ont i mig att dom blir ledsna, så jag vill att dom ska skärpa sig och ändra riktning. Om det inte hjälper att säga på ett snällt sätt så måste jag kanske vara strängare, men om dom förbättrar sig så är jag gladast, men målet är att dom ska ändra sig, förbättra sig, ändra riktning. På Samma sätt, gud vill, gud är mest nöjd över oss när vi förändras och förbättras. I Samhället Man ser i dagens samhälle att vi har flera samhällsproblem, såsom det nämndes av Broder Ehsan i föreläsningenför två veckor sedan så saknas gud och andlighet i livet i vår vardag och i samhället vilket leder till att andra saker fyller upp detta tomrummet såsom sociala medier, jobb osv. Även för oss, ok att vi har andlighet men hur mycket? Och hur mycket av just världen har vi? Vi behöver alla ändra riktning genom ånger. Även västerländska forskare pratar om att ändra riktning. Man pratar då oftast om att om man förlorar ett jobb eller förlorar familjen eller något annat traumatiskt sker i livet så bör man ändra riktning för att må bra. Winstone Churchill som var Englands premiärminister på 1940 och 1950 talet i England och fick nobels litteratur pris 1953, han säger i ett citat ” för att vara ”perfekt” måste ha modet att förändras ofta. ” Dvs man måste rikta in sig mot att bli mer och mer perfekt. Det finns flera artiklar inom psykologin som pratar om olika steg för att förändra sig. För att ändra riktning, för en uppriktig ånger vad behövs tror ni? Det behövs bara ett fåtal element i din kropp som är vakna, som rör sig, som vill åt rätt riktning. Dom som kommer kunna göra hela revolutionen i dig bara man lyssnar på dom, känner ni igen det? Ibland är man arg på någon men det finns någgot inom er som säger, nej jag gör fel, livet är för kort osv, en svag röst ibland. Men det räcker lyssna på den svaga rösten för att ändra riktning. Jämför detta med hur arabiska våren som hade sitt ursprung i en händelse som inträffade den 17 december 2010 i Tunisien då den arbetslöse akademikern Mohammed Bouazizi, tände eld på sig själv efter polisens beslag av hans grönsaksvagn i protest mot sina egna levnadsvillkor. Många tunisier kände igen sig i Bouazizis livssituation. Och protester ledde till att tunisiens ledare avsattes och det spred sig till andra länder och deras ledare avsattes. Det blev en kedje reaktion. Så vad får oss att vakna, att reagera? Vad är denna kraften av tawba? Vad är tawba? Det är att varje kraft har en reaktionskraft, ni kommer ihåg i fysik. Newtons tredjelag säger varje kraft har en reaktionskraft. Om jag tex studsar en tennisboll på marken så flyger den upp, hur högt den flyger beror på två faktorer.  Hur stor handlingen är ju större verkan. Så ju större synd det är desto större verkan har den på min själ och desto större ånger måste jag göra. Om vi kollar på amerikanarna som har varit i Iraq och härjat så ser vi att när dom kom tillbaka så hyllades dom som hjältar i landet, men all statistik visar att antingen så mår dom mentalt inte bra eller så har många av dom tagit sitt liv.  Ett annat exempel är Bishr ibn Artas. Han var en hemsk general i Muawiyas Armee. Han fick fria händer att döda, bränna och råna. En dag så åkte han till Yemen och dödade 2 små barn till guvernören, Guvernören var Imam Ali(A) kusin. På grund av sina gärningar så plågade hans samvete honom så mycket att han inte kunde tänka på något annat varken när han var vaken eller sov. Omar Ibn Saad(LA) är med ett sådant exempel. Vi se i Mokhtar Naame serien att efter Karbala så blev Omar Ibn Saad blev mentalt sjuk och kunde inte längre fungera som en människa. Så ju större synd, ju större brott desto större tawba, ånger behövs för att återställa det man har gjort. 2) Det andra som får tennisbollen att studsa är högt är min medvetenhet om hur högt jag studsar den. Det är därför för de som är högt andligt, Urefa och höga Ulema, så fort dom gör en liten synd, eftersom dom är medvetna så är det en stor sak för dom, dom ångrar sig djupt medan vi andra har inte den medvetenheten och därför så bryr vi oss inte heller. Shahid Mutahiri(RA) berättar att hans lärare, Hajj Mirza Ali Agha Shirazi(RA) besökte honom i Qom. Dom gick tillsammans till en samling där dom bästa poeterna läste poesi från Sa’di och Hafiz. Detta är ingen synd men för en A’rif så rekommenderas det inte att vara upp så sent på natten för sådana aktiviteter. Sahhid Mutahiri(RA) hörde honom säga ”Astghfirullaha Rabi Wa atu boilgh”. Aghga Shirazi var van att vakna 2 timmar innan Fajar bönen för att spendera egen tid med sin Herre, tackvare att han var upp så sent så missade han nästa dag att vakna så tidigt. Ni ser, ju renare hjärta desto blir mindre och mindre synder eller fel en stor sak. Om man jämför det med en spegel som är helt ren och skiner. Minsta lilla dammkorn kommer synas. Men på en dammig spegel kommer inte det lilla dammkornet synas utan kommer smälta in med det andra dammet. Profeten(S) var i en samling en dag och sa i ånger flera gånger ”Jag känner spår av mörker på mitt hjärta och varje dag så ångrar jag 70 gånger” Men om vi kollar på oss som begår synder varje dag och ibland stora synder och ens inte lägger en tanke på dom. Dröj inte med Tawba En dag kom en person till Imam Ali(A) och frågade om råd, det första rådet Imam Ali(A) gav honom var att den som längtar till nästa värld men inte gör något åt det. Om vi tänker oss vi, vill vi inte till paradiset? Är det inte ultimata målet som vil vill uppnå? Men vad gör vi åt det? Det andra rådet var att ”Var inte en av dom som känner att det är nödvändigt med ånger men dröjer med det” För det som händer är det vi sa om spegeln, det samlas damm och sen blir det tjockare och tjockare och sen blir det ett fett lager, sen kanske det blir mögel som börjar växa och sen kanske det kommer kackerlackor för dom trivs bra där och tillslut får man slänga hela spegeln. Rumi berättar en historia att en dag hade en man planterat en buske som var i vägen av människor. Han bads att ta bort den men han dröjde på det. Vad hände? Busken blev större och större, grenarna blev tjockare, rötterna växte djupare och det började växa taggar på dom. Inte bara det, mannen blev äldre och äldre. Det är samma sak med våra synder, ju äldre vi blir desto svagare blir vi och att ändra på sin väg, sina vanor, sina synder blir svårare och svårare. Våra lärda säger att inte bara att man ska dröja en dag, inte ens en timma eller en minut. Rådet vi får av våra lärda är att det gäller inte bara bönen utan även att man ska utföra ånger innan man reser till Hajj, be alla om förlåtelse som ni kanske har upplevt, speciellt nu för tiden då man får massa sms och what app meddelande. Men de lärda säger att man även ska ångra sig innan man läser koranen, innan man till och med går till en föreläsning. Ju lättare själen är desto högre lyfter den. En dag kom en person till Imam Ali(A) och sa att han vill ångra sig. Imam Ali(A) insåg att mannen var inte var seriös, och Imamen frågade honom, vet du vad sann ånger är? Det är en handling som upphöjda skapelser är värda, det är ett heligt sinnestillstånd, som får dig att känna att gud har skänkt dig hans nåd, och att du är omgiven av änglar. Du blir av med din egoism, och du känner dig ren.   Vänd er till er herre om ni vill visa ånger. Allah(SWT) har sagt i den heliga koranen: [39:53] SÄG [Muhammad] till Mina tjänare: ”Om ni har gjort orätt mot er själva genom att överträda [Mina bud], misströsta då inte om Guds nåd. Gud förlåter alla synder; Han är Den som ständigt förlåter, Den som ständigt visar barmhärtighet!” Imam Sajjad(A) säger i en av sina Dua ”Min Gud, Min mästare, när jag tittar på mina synder så överväldigas jag av rädsla, men när jag tittar på din nåd så fylls jag med hopp, Jag befinner mig ständigt mellan rädsla och hopp” Om vi blickar tillbaka till natten innan Ashura, Omar Ibn Saad(LA) hade planerat att atckera Imam Hossein(A) läger natten innan Ashura. Så Imam Hossein Bad Hazrat Abbas att prata med dom att förlänga slaget tills nästa dag, och för att dom inte skulle tro att det var svepskäl. Han sa ”Kära bror, gud själv vet att jag älskar tillbe honom, och som min sista natt i mitt liv så är jag mer ivrig att få spendera den i ånger och fråga efter Hans förlåtelse” Ett annat exempel som vi oftast hör under azaa dessa 10 nätter är om Hurr ibn Yazid Riahi, Han var en befälhavare för fienden, inte vilke befälhavare som helst utan den modigaste. Han var den som hade stoppat Imam Hossein(A) och ni har hört historien. Men när han insåg sanningen och då han hade valet mellan helvete och paradiset så hur ångra han sig? Han la sin sköld bakåt som en symbol på fred och han kom till Imam Hossein(A) i vilket tillstånd? Han darrade som ett löv. Mina syskon, att en sådan brutal person som är en så modig krigare darrar är inget som sker om det inte kommer från hjärtat, för det var hans hjärta som darrade av ånger. Finns en jättevacker Hadith som säger ”Ånger av en syndare är mig mer kärt än glorifierade glorifiering av mig” och resultatet är att allt smakar sött, bönen smakar sött. Har ni känt ibland att man ber och den inte smakar något men vissa dagar så sitter man bara där i tårar? Vissa dagar så vill man inte be snabbt och lusten inte är så hög och andra dagar så väntar man bara på att den ska infalla? Inte bara det, utan ju mindre synder man har så smakar allt sötare, livet smakar sötare, man ser guds barmhärtighet i varje skapelse, man ser guds välsignelser över allt, var man än vänder sig, och vet ni vad resultatet blir? Resultatet blir att man syndar mindre, man tittar mindre på olämpliga saker, man baktalar mindre, man ljuger mindre, vet ni varför? För då börjar livet smaka beskt igen. Sp det blir som en positiv spiral, ju renare man är desto sötare smakar det och desto mer sött vill man att det ska smaka, så man stiger mer och mer och håller sig borta från synder och fel mer och mer.

Inledning Som vi hörde förra veckan så gick broder Feras igenom bönen. Alla dessa år när vi har bett så har vi sagt innan bönen ”Qurbatan ilallah” vilket betyder att jag gör det för att söka guds närhet. Så många år som vi har bett och sagt dessa heliga ord, har vi kommit gud närmare? Om vi ber 5 gånger per dag och ber 265 dagar på ett år så säger vi Qurabatan Ilallah 1825 gånger på ett år. För varje gång vi har sagt det har vi kommit ett steg närmare? Vad innebär det att vi kommer närmare gud? Är det så att du fysiskt kommer honom närmare, din kropp åker till honom? Eller är det så att din själ kommer honom närmare? Om den kommer närmre hur kommer den närmare? Om bönen inte har gjort att man kommer närmare vad beror det på? Syskon, vår själ, vår Roh tillhör Allah(SWT) och Roh är den som fanns innan vi föddes, sen så sattes den i vår kropp, sen efter vi dör så kommer det vara den som lever vidare. Detta är inte dagens ämne men en av sakerna som ligger i själens natur är att den vill flyga, den vill flyga till gud, den vill inte tyngas. Vad tyngas en själv av? Jo synder, synder är som vikterna på en helium ballong. Helium ballongen vill flyga upp, dess syfte är att flyga upp men tyngderna håller nere den på samma sätt som synderna håller vår själ nere. För att kunna flyga och speciellt i vår bön så är första steget att utföra tawba, dvs ånger. Vad är ånger? Ånger är en av de egenskaperna som skiljer en människa med ett djur. Men vad menas med ånger? Är det att man säger Astahgfirullah rabbi waatu bouleigh”? Jag återvänder och söker tillflykt hos Gud och ber Honom om förlåtelse? Det finns en skillnad mellan livlösa och livfulla, livlösa saker. De saker som inte har ett liv tex en sten, om någon närmar sig stenen eller om stenen träffar på ett hinder, kan den ändra riktning? Solen, månen, om en meteor skulle krascha med dom, skulle dom ändra riktning för att undvika kraschen? Medan saker som har liv kan göra det. Om vi har en planta, och dess rötter växer och i jorden finns det en sten, då kommer roten att växa förbi stenen kan inte ändra riktning, om vi kollar en fluga som ni har försökt döda, om den sitter på en vägg, om ni försöker slå till den så flygen den iväg, den ändrar riktning, samma sak gäller andra djur. Ånger är när en människa ändrar riktning men processen är mer komplex än så. För när en växt eller djur ändrar riktning så gör den det för sig själv, för att den ska överleva, men när en människa gör det så ändrar han riktning från sig själv. Du ändrar din själens riktning ifrån din nafs för att själen ska överleva, det blir en intern strid, en intern kamp. Revolution mot en diktator är lättare, Varför? För folket ändrar riktning mot en diktator inte mot sig själv. Jihad Akbar, den stora Jihad är mot sig själv. Imam Khomeinis(RA) sa att först gjorde jag revolutionen inom mig innan jag lyckades med revolutionen i Islamiska republiken i Iran. Så vad betyder det? Att Imam Khomeini lyckades göra en svårare revolution först, ändra sin riktning så att han ska kunna strida mot Shahen och sen så lyckades han leda en revolution utåt. Jag ska ta ett annat exempel, när min andra dotter tar min första dotters penna så blir det shafs mellan dom och Salihah kommer till mig och säger ”Pappa, hon tog mina pennor säg till henne”. Sakina säger ”Jag vill också leka med hennes pennor” sen blir det en konflikt. Jag som förälder, vad vill jag? Det första jag vill är att dom ska sluta fred, det andra jag vill är att dom inte ska hamna i en konflikt nästa gång för det gör ont i mig att dom blir ledsna, så jag vill att dom ska skärpa sig och ändra riktning. Om det inte hjälper att säga på ett snällt sätt så måste jag kanske vara strängare, men om dom förbättrar sig så är jag gladast, men målet är att dom ska ändra sig, förbättra sig, ändra riktning. På Samma sätt, gud vill, gud är mest nöjd över oss när vi förändras och förbättras. I Samhället Man ser i dagens samhälle att vi har flera samhällsproblem, såsom det nämndes av Broder Ehsan i föreläsningenför två veckor sedan så saknas gud och andlighet i livet i vår vardag och i samhället vilket leder till att andra saker fyller upp detta tomrummet såsom sociala medier, jobb osv. Även för oss, ok att vi har andlighet men hur mycket? Och hur mycket av just världen har vi? Vi behöver alla ändra riktning genom ånger. Även västerländska forskare pratar om att ändra riktning. Man pratar då oftast om att om man förlorar ett jobb eller förlorar familjen eller något annat traumatiskt sker i livet så bör man ändra riktning för att må bra. Winstone Churchill som var Englands premiärminister på 1940 och 1950 talet i England och fick nobels litteratur pris 1953, han säger i ett citat ” för att vara ”perfekt” måste ha modet att förändras ofta. ” Dvs man måste rikta in sig mot att bli mer och mer perfekt. Det finns flera artiklar inom psykologin som pratar om olika steg för att förändra sig. För att ändra riktning, för en uppriktig ånger vad behövs tror ni? Det behövs bara ett fåtal element i din kropp som är vakna, som rör sig, som vill åt rätt riktning. Dom som kommer kunna göra hela revolutionen i dig bara man lyssnar på dom, känner ni igen det? Ibland är man arg på någon men det finns någgot inom er som säger, nej jag gör fel, livet är för kort osv, en svag röst ibland. Men det räcker lyssna på den svaga rösten för att ändra riktning. Jämför detta med hur arabiska våren som hade sitt ursprung i en händelse som inträffade den 17 december 2010 i Tunisien då den arbetslöse akademikern <a href="https://sv.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Bouazizi" rel="nofollow" target="_blank">Mohammed Bouazizi</a>, tände eld på sig själv efter polisens beslag av hans grönsaksvagn i protest mot sina egna levnadsvillkor. Många tunisier kände igen sig i Bouazizis livssituation. Och protester ledde till att tunisiens ledare avsattes och det spred sig till andra länder och deras ledare avsattes. Det blev en kedje reaktion. Så vad får oss att vakna, att reagera? Vad är denna kraften av tawba? Vad är tawba? Det är att varje kraft har en reaktionskraft, ni kommer ihåg i fysik. Newtons tredjelag säger varje kraft har en reaktionskraft. Om jag tex studsar en tennisboll på marken så flyger den upp, hur högt den flyger beror på två faktorer. <ul> <li>Hur stor handlingen är ju större verkan. Så ju större synd det är desto större verkan har den på min själ och desto större ånger måste jag göra. Om vi kollar på amerikanarna som har varit i Iraq och härjat så ser vi att när dom kom tillbaka så hyllades dom som hjältar i landet, men all statistik visar att antingen så mår dom mentalt inte bra eller så har många av dom tagit sitt liv.</li> </ul> Ett annat exempel är Bishr ibn Artas. Han var en hemsk general i Muawiyas Armee. Han fick fria händer att döda, bränna och råna. En dag så åkte han till Yemen och dödade 2 små barn till guvernören, Guvernören var Imam Ali(A) kusin. På grund av sina gärningar så plågade hans samvete honom så mycket att han inte kunde tänka på något annat varken när han var vaken eller sov. Omar Ibn Saad(LA) är med ett sådant exempel. Vi se i Mokhtar Naame serien att efter Karbala så blev Omar Ibn Saad blev mentalt sjuk och kunde inte längre fungera som en människa. Så ju större synd, ju större brott desto större tawba, ånger behövs för att återställa det man har gjort. 2) Det andra som får tennisbollen att studsa är högt är min medvetenhet om hur högt jag studsar den. Det är därför för de som är högt andligt, Urefa och höga Ulema, så fort dom gör en liten synd, eftersom dom är medvetna så är det en stor sak för dom, dom ångrar sig djupt medan vi andra har inte den medvetenheten och därför så bryr vi oss inte heller. Shahid Mutahiri(RA) berättar att hans lärare, Hajj Mirza Ali Agha Shirazi(RA) besökte honom i Qom. Dom gick tillsammans till en samling där dom bästa poeterna läste poesi från Sa’di och Hafiz. Detta är ingen synd men för en A’rif så rekommenderas det inte att vara upp så sent på natten för sådana aktiviteter. Sahhid Mutahiri(RA) hörde honom säga ”Astghfirullaha Rabi Wa atu boilgh”. Aghga Shirazi var van att vakna 2 timmar innan Fajar bönen för att spendera egen tid med sin Herre, tackvare att han var upp så sent så missade han nästa dag att vakna så tidigt. Ni ser, ju renare hjärta desto blir mindre och mindre synder eller fel en stor sak. Om man jämför det med en spegel som är helt ren och skiner. Minsta lilla dammkorn kommer synas. Men på en dammig spegel kommer inte det lilla dammkornet synas utan kommer smälta in med det andra dammet. Profeten(S) var i en samling en dag och sa i ånger flera gånger ”Jag känner spår av mörker på mitt hjärta och varje dag så ångrar jag 70 gånger” Men om vi kollar på oss som begår synder varje dag och ibland stora synder och ens inte lägger en tanke på dom. Dröj inte med Tawba En dag kom en person till Imam Ali(A) och frågade om råd, det första rådet Imam Ali(A) gav honom var att den som längtar till nästa värld men inte gör något åt det. Om vi tänker oss vi, vill vi inte till paradiset? Är det inte ultimata målet som vil vill uppnå? Men vad gör vi åt det? Det andra rådet var att ”Var inte en av dom som känner att det är nödvändigt med ånger men dröjer med det” För det som händer är det vi sa om spegeln, det samlas damm och sen blir det tjockare och tjockare och sen blir det ett fett lager, sen kanske det blir mögel som börjar växa och sen kanske det kommer kackerlackor för dom trivs bra där och tillslut får man slänga hela spegeln. Rumi berättar en historia att en dag hade en man planterat en buske som var i vägen av människor. Han bads att ta bort den men han dröjde på det. Vad hände? Busken blev större och större, grenarna blev tjockare, rötterna växte djupare och det började växa taggar på dom. Inte bara det, mannen blev äldre och äldre. Det är samma sak med våra synder, ju äldre vi blir desto svagare blir vi och att ändra på sin väg, sina vanor, sina synder blir svårare och svårare. Våra lärda säger att inte bara att man ska dröja en dag, inte ens en timma eller en minut. Rådet vi får av våra lärda är att det gäller inte bara bönen utan även att man ska utföra ånger innan man reser till Hajj, be alla om förlåtelse som ni kanske har upplevt, speciellt nu för tiden då man får massa sms och what app meddelande. Men de lärda säger att man även ska ångra sig innan man läser koranen, innan man till och med går till en föreläsning. Ju lättare själen är desto högre lyfter den. En dag kom en person till Imam Ali(A) och sa att han vill ångra sig. Imam Ali(A) insåg att mannen var inte var seriös, och Imamen frågade honom, vet du vad sann ånger är? Det är en handling som upphöjda skapelser är värda, det är ett heligt sinnestillstånd, som får dig att känna att gud har skänkt dig hans nåd, och att du är omgiven av änglar. Du blir av med din egoism, och du känner dig ren. Vänd er till er herre om ni vill visa ånger. Allah(SWT) har sagt i den heliga koranen: [39:53] SÄG [Muhammad] till Mina tjänare: ”Om ni har gjort orätt mot er själva genom att överträda [Mina bud], misströsta då inte om Guds nåd. Gud förlåter alla synder; Han är Den som ständigt förlåter, Den som ständigt visar barmhärtighet!” Imam Sajjad(A) säger i en av sina Dua ”Min Gud, Min mästare, när jag tittar på mina synder så överväldigas jag av rädsla, men när jag tittar på din nåd så fylls jag med hopp, Jag befinner mig ständigt mellan rädsla och hopp” Om vi blickar tillbaka till natten innan Ashura, Omar Ibn Saad(LA) hade planerat att atckera Imam Hossein(A) läger natten innan Ashura. Så Imam Hossein Bad Hazrat Abbas att prata med dom att förlänga slaget tills nästa dag, och för att dom inte skulle tro att det var svepskäl. Han sa ”Kära bror, gud själv vet att jag älskar tillbe honom, och som min sista natt i mitt liv så är jag mer ivrig att få spendera den i ånger och fråga efter Hans förlåtelse” Ett annat exempel som vi oftast hör under azaa dessa 10 nätter är om Hurr ibn Yazid Riahi, Han var en befälhavare för fienden, inte vilke befälhavare som helst utan den modigaste. Han var den som hade stoppat Imam Hossein(A) och ni har hört historien. Men när han insåg sanningen och då han hade valet mellan helvete och paradiset så hur ångra han sig? Han la sin sköld bakåt som en symbol på fred och han kom till Imam Hossein(A) i vilket tillstånd? Han darrade som ett löv. Mina syskon, att en sådan brutal person som är en så modig krigare darrar är inget som sker om det inte kommer från hjärtat, för det var hans hjärta som darrade av ånger. Finns en jättevacker Hadith som säger ”Ånger av en syndare är mig mer kärt än glorifierade glorifiering av mig” och resultatet är att allt smakar sött, bönen smakar sött. Har ni känt ibland att man ber och den inte smakar något men vissa dagar så sitter man bara där i tårar? Vissa dagar så vill man inte be snabbt och lusten inte är så hög och andra dagar så väntar man bara på att den ska infalla? Inte bara det, utan ju mindre synder man har så smakar allt sötare, livet smakar sötare, man ser guds barmhärtighet i varje skapelse, man ser guds välsignelser över allt, var man än vänder sig, och vet ni vad resultatet blir? Resultatet blir att man syndar mindre, man tittar mindre på olämpliga saker, man baktalar mindre, man ljuger mindre, vet ni varför? För då börjar livet smaka beskt igen. Sp det blir som en positiv spiral, ju renare man är desto sötare smakar det och desto mer sött vill man att det ska smaka, så man stiger mer och mer och håller sig borta från synder och fel mer och mer.

Ånger – Att byta riktning

Själslig frihet

Vi drabbas alla från sjukdomar i livet, allt från influensa till cancer. Vad är filosofin bakom sjukdomar?

Vi drabbas alla från sjukdomar i livet, allt från influensa till cancer. Vad är filosofin bakom sjukdomar?

Fysiska sjukdomar

Imam Sajjad(A)

Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera. Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som t.o.m strider mot vårt förnuft.  Ehsan ­ Malmö – 30/04-2011 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Inledning Vad är en förebild? Det är ett föredöme. Det är ett ideal. Det är en person som ses upp till. Det är någon som andra imiterar och efterföljer. För att citera Wiktionary: ”Termen ”förebild” betyder generellt en person som är ett exempel och vars uppförande imiteras av andra.” Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera. Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som t.o.m strider mot vårt förnuft. * ”Min vän, varför svär du?” * ”Vadådå, det är tufft att svära.” * ”Nej min vän. Jag ska tala om för dig varför du svär. Du svär för att ditt ordförråd är fattigt, för att du lärt dig att vrede, ilska, sorg, smärta, lycka alla beskrivs bäst med ordet Fan. Varför kanske du undrar? För att du lyssnar på Eminem, 50 öre och Snoop Doggy Dogg mer än du läser böcker, för att dina förebilder lär dig att uttrycka alla dina känslor med svordomar istället för att behandla dem. Istället för att vara som en kompost som får massa skräp och förvandlar det till blommor är du som en container som får massa skräp och spottar det ur dig på någon annan istället. Men jag klandrar dig inte, du vet inte hur för din förebild vet inte hur. Byt förebild och du kommer lära dig och ditt liv kommer bli en lärdom för andra.” Vi ska idag tala om vikten av förebilder och hur vi själva kan bli en förebild för andra. Vikten av förebilder Har ni någonsin funderat över varför den Heliga Koranen nämner delar ur Profeternas(A) liv för oss? [12:111] I berättelserna om dessa profeter ligger förvisso lärdomar för människor som har förstånd. [Det] är här inte fråga om uppdiktade händelser – nej, [detta är en uppenbarad Skrift] som bekräftar vad som ännu består [av äldre tiders uppenbarelser], framställer allt i fasta och klara [vändningar] och [ger] dem som vill tro vägledning och nåd. Koranen är inte en bok som 1001 natt där en kvinna radar upp berättelse efter berättelse för att underhålla kungen och undvika döden ännu en natt. Nej; när Koranen berättar om Profeternas(A) liv är det för att säga till oss: här har du en förebild, följ honom, bli som honom och du kommer att vara segrande! [16:120] ABRAHAM var en föregångsman och, i sin rena, ursprungliga tro, ett exempel. Han böjde sig under Guds vilja och var inte en sådan som ger avgudar sin dyrkan. Om Profet Mohammad(S) säger den Heliga Koranen: [33:21] I GUDS Sändebud har ni ett gott föredöme för alla som [med bävan och hopp] ser fram mot [mötet med] Gud och den Yttersta dagen och som ständigt har Gud för ögonen. När vi ser våra Profeter(A) som levande inspirationskälla; inte en gammal sagofigur – då börjar vi även förändra våra liv efter dem. Vi svär inte så fort vi möter svårigheter; vi tänker på Profet Ayyub(A) och blir inspirerade till tålamod. Vet ni vad Profet Ayyub(A) gick igenom syskon? Profet Ayyub(A) Profet Ayyub(A) fick sin gård attackerad av tjuvar; de dödade hans tjänare och böner och stal hans boskap och djur. Men Profet Ayyub(A) blev inte ledsen över förlusten och prisade Allah. Efter ett tag rasade taket på hans hus och många av hans familjemedlemmar dog. Profet Ayyub(A) blev chockad men prisade ändock Allah. Han varken suckade eller grät; han gjorde sojood istället och underkastade sig Allah. Efter ett par år greps Profet Ayyub(A) av en hudsjukdom. Hans kropp drabbades av stora sår med var i och han fick fullt med vårtor och bulor på kroppen och ansiktet. Men det stannade inte där. Såren började fyllas med små maskar. Vet ni vad Profet Ayyub(A) gjorde? Det berättas att han brukade dra ut maskarna med fingrarna, titta på dem och prisa Allah för att ha skapat dem. SobhanAllah vilken kärlek. Men det värsta av allt var att hans låtsas vänner anklagade honom för att det var hans synder som gjorde att han mötte alla dom här svårigheterna. De förnedrade och lämnade honom; alla utom hans fru Rahima. Tänk på det syskon. De som ni tror är era vänner visar sig ofta inte vara det när ni verkligen behöver dem. I Koranen står det att alla vänner på Domedagen kommer skiljas åt och förneka och glömma bort varandra utom de som baserade sin vänskap på taqwa och tro på Allah. För i en vänskap baserat på kärlek till Allah så hjälper man varandra att komma närmare Allah och förhindrar varandra från att gå bort från Allah. Gör man så i denna värld kommer man fortsätta göra det i nästa världn. Till sist tröttnade Ayyubs(A) fru på honom också och bad för hans död. Men i alla dessa tillstånd behåll Profet Ayyub(A) sitt tålamod, klagade inte och prisade Allah. I sitt extremt svåra tillstånd grät Profet Ayyub(A) ut: olyckor och elände, men Du är den Barmhärtigaste av de barmhärtiga!" SobhanAllah vilken duaa! Han säger inte vad han vill, han ber inte om att Allah ska lindra hans smärtor; han säger trots all denna katastrof är Du den Nåderikaste! Du vet bäst vad som händer mig! SobhanAllah. Och Allah besvarade hans bön: [21:84] Och Vi hörde hans bön och befriade honom från det onda som [plågade] honom och gav honom åter [dem av] hans familj [som Vi tagit ifrån honom] och Vi fördubblade deras antal som en särskild nåd från Oss och som något att bevaras i minnet av alla som ägnar Oss sin dyrkan. Allah beordrade Profet Ayyub(A) att stampa på marken och en källa av vatten uppenbarades. Han badade i den och hans sjukdom läktes. Därefter fick han tillbaka allt han förlorat och ännu mer. Han fick mer rikedomar och nya och fler familjemedlemmar. Profet Ayyub(A) greps av en översvämmande tacksamhet. Han föll på knä; han gick i sojood och grät i prisning till Allah. Profeterna(A) är förebilder Det finns ingen prövning vi går igenom som inte Profeterna(A) går igenom. På Domedagen när player tillfrågas: Varför syndade du? Varför strulade du med tjejer? Varför hade du pojkvän? Kommer han svara: "O Herre! Vad ska jag göra! Jag bodde i Sverige! Det var fullt med snygga tjejer i korta kjolar. Det var fullt med killar med avklädda tröjor i parkerna! Det gick inte att stå emot!" Vet ni vad Allah kommer göra då? Allah kommer presentera för dessa personer Profet Yusuf(A). Han kommer säga: "I Profet Yusuf(A) har du ett exempel, en förebild, en person som var ensam i synd med den vackraste kvinnan för sin tid, men han stod ändå emot. Varför följde du inte hans exempel?" På Domedagen när en person som älskar pengar tillfrågas: Varför sprang du så mycket efter pengar? Varför sålde du din tro för ditt jobb? Varför skakade du hand, varför rakade du av skägget, varför lättade du på din hijab, varför jobbade du svart, varför fuskade du, varför försenade du din bön, varför glömde du din tro bara för ditt jobb och pengars skull? Kommer denna person svara, &amp;q uot;O Herre! Jag behövde pengar! Jag måste försörja mig! Det fanns ingen tid! Jag var tvungen att lätta på Din tro annars skulle jag inte lyckas!" Vet ni vad Allah kommer göra då? Han kommer presentera Profet Sulayman(A) och säga: "Här har du ett exempel, en förebild, en person som fick ett helt herravälde större än du någonsin haft men som ändå höll fast vid sin tro och tappade inget." Råd från en Arif klagade jag till en Arif och sade att det känns ensamt här i Sverige. De troende är splittrade och utspridda och man för oftast sin kamp själv och måste lyfta Islam med egna händer utan några syskon som finns vid ens sida. Man tappar inspiration och motivation. Vad ska man göra? Denna Arif gav mig detta råd: Han sade till mig att läsa Koranen och ge speciell uppmärksamhet till Profeterna(A). Varför? Eftersom dom är levande inspirationskällor; dom kan leva sida vid sida i ditt liv om du ger dem den platsen. Dom gick igenom samma saker, så om du läser om dem på ett sätt som om de vore levande och låter tala dem tala med dig och bär dem vidare i ditt liv – så kommer du aldrig känna dig ensam eller motivationslös. Hadith Thaqalayn Ni alla har säkert hört Hadith Thaqalayn. I den säger Profet Mohammad(S) i slutet av sitt liv: "Jag lämnar två stora ting som om ni håller fast vid dem kommer ni inte gå vilse ända till Domedagen. De är Koranen och min Ahl al-Bait(A)." Majoriteten av källorna nämner Koranen och Ahl al-Bait(A) men det finns en enstaka Sunni källa som säger att Profeten(S) sade Koranen och Sunnah, alltså mitt levnadssätt. Men det spelar ingen roll eftersom Ahl al-Bait(A) är Profetens(A) Sunnah i levande form. Ur Hadith Thaqalayn inser vi vikten av förebilder. Profeten(S) säger inte att Koranen enbart räcker för er. Nej ni behöver levande förebilder också. Så ta min familj, min Ahl al-Bait(A) och fortsätt i deras spår för de går exakt i mitt spår. En titt på Imam Ali(A) En hadith från Profeten(S) berättar att titta på Imam Ali(A) är dyrkan. Vet ni varför syskon? En lärd berättar i ett av sina tal att Imam Ali(A) var så vacker och lyste så starkt i sin tro att han fick folk att prisa Allah vid hans ankomst. När han kom till marknaden brast folk ut: "La illaha ill Allah vilken vacker ungdom! SobhanAllah vilken skinande troende! MashaAllah vilken gudsfruktig man!" Hans ansikte och sätt att vara fick folk att tänka på Allah. Trestegslösning Jag berättar denna hadith för att presentera en lösning på ett problem vi har här i Sverige. Låt mig förklara: Att Profeterna(A) och Imamerna(A) var förebilder är rätt uppenbart; men vi har ingen direkt kontakt till vår väntade Imam Mahdi(AJ) idag och flesta Maraj”e och rättfärdiga Ulema är bosatta i andra länder; de är inte heller nära till hands. Vi har bara ett par enstaka riktiga stora inspirerande moskéer i Sverige som ligger långt bort. Tyvärr är det också så att programmen i våra Hosseiniyyat många gånger inte är så tilltalande då det talas med arabiska och mentaliteten inte är en svensk inspirationen som krävs för att möta samhällets utmaningar. Har vi tur kommer det bra föreläsare som också är förebilder, inte bara sådana som pratar fint men inte gör som de själva säger, men de kommer bara under Muharram och Shahr Ramadan – så effekten är begränsad och håller en eller max två månader efter. Men resten av året då? Vad ska vi ta oss till? Hur ska vi stå emot grupptrycket? Nu när solen tittar fram och folk klär av sig; hur ska vi inte bli svaga och minska vår hijab för att inte känna oss som svarta aliens? Hur ska vi kontrollera blicken? Vem ska påminnas oss om att varje blick vi kastar på en snygg tjej eller kille för oss ett steg längre från Allah? Hur ska vi stå emot alla vårkänslor och inte bli kära i någon och inleda en haram kontakt med en av motsatt kön? Var ska vi finna inspirationen att kämpa på? Jag har funderat längre kring detta problem och kommit fram till ett förslag: en trestegslösning på problemet: 1) Läsa Som vi nämnde tidigare är Awliyah(A), Guds vänner, levande inspirationskällor. Läser vi om dem känner vi hjärtat få glöd och inspiration. Det driver oss att vilja bli som dem. Men då är kriteriet att vi regelbundet läser om dem; inte en gång i månaden. Att vi lägger en regelbunden tid, även om det bara är en hadith, och läser om dem och försöker att bli som dem. Detta i sig är dyrkan och stärker dig i tron. Nu när Mokhtar Nameh har kommit rekommenderar jag er starkt att se på den då den visar i film på ett fantastiskt sätt hela historien och början av Islam och hur allt hänger ihop. Den undertextas även till svenska på dvv.se och rekommenderas varmt. Varje avsnitt är som en hel bok i sig och stärker verkligen själen och får en att röra på sig. 2) Troende vänner Den andra lösningen är att ha troende vänner. Hadithen om Imam Ali(A) är ett bra argument för detta. Troende vänner som påminner dig om Allah och får dig att skämmas för att synda i deras närvaro vilket gör att du påminns och förs närmare Allah. 3) Nära till hands förebild Den tredje lösningen är att ha något som vi valt att kalla nära till hands förebild. Detta är en person som verkligen har Iman. Med Iman menar jag inte hur många böner han gör eller hur mycket han fastar eller hur mycket han går till moskén; dom där sakerna är sånt som en muslim bör göra. Det finns massor med religiösa muslimer som gör alla möjliga sorters duaa och amaal och är ofta i Hosseiniyyah men som inte är förebilder och tyvärr även kan vara skadliga för ens tro. Det handlar ofta om att synas. Hajj är bästa exemplet på detta där du har miljontals muslimer världen över som dyrkar till max men som i små saker förstör vad de bygger upp. Dom fastar i en månad och ber om välsignelsen att få åka till Hajj och när dom väl är där svär dom åt kockarna för att maten är 5 min försenad. Dom står åratal i kö för att komma till Hajj och när dom väl är där trängs dom och slåss att de inte hittar en taxi. Ja listan är lång. Vad sann Iman är och vem en Mom”en är sparar vi till en annan föreläsning. En nära till hands förebild är en som i alla aspekter av sitt liv lever upp till Islam till en högre nivå än vad du gör. Hans tro mäts inte i antal böner utan i hans sannfärdighet i jobbet, hans ärlighet i hans ensamhet, hans lojalitet i sina löften, hans omtanke till nära och kära. Han är en vars handling talar större än hans ord. Han låtsas inte och han behöver inte heller låtsas. Han kan lösa dina problem och han är en inspirationskälla för dig i din vardag. Missförstå mig inte nu syskon: han är inte din lokala Sheikh, han kan vara en städare men hela hans liv och levnadssätt är så vackert att du ser det genomsyras av Allahs kärlek överallt. Du vet inte vem du är förrän du testas. Du kanske har bett Salat al-Layl i 1 timme men sedan blir du arg på dina föräldrar och på 1 minut förstör vad du byggt upp under 1 timme. Men din nära till hands förebild är en som klarat sina tester. Han är en modell för dig att inspirera dig till att också bli som honom eller henne. Att bli en förebild Detta för oss till den sista punkten; att bli en förebild. Hur blir man en förebild? Vi finner svaret i början av Surah Ankaboot: [29:1] Alif lam meem. [29:2] TROR människorna att de efter att ha förklarat "Vi tror" skall lämnas i fred utan att få utstå prövningar [29:3] Men Vi satte deras föregångare på prov [och Guds vägar kommer att förbli desamma]; Gud vet vilka de sanna och uppriktiga är och Han vet vilka som ljuger. Om du vill bli en förebild måste du börja med att rengöra och reformera dig själv. Det är bättre om du pratar mindre, med prata mindre menar jag att du inte pratar om islam mer än vad du praktiserar och inte använder för stora ord som är större än dig själv, och istället lyssnar och handlar mer. I Khotbat al-Mottaqin i Nahjul Balagha beskriver Imam Ali(A) den troende förebilden som en som tillämpat rättvisa inom sig själv först innan han tillämpar den hos andra. När du lyser upp ditt hjärta, när du gör ditt hjärta til ett ljus, då kan du även bli ett ljus som tänder andra ljus. Ett släckt ljus kan varken tända andra ljus eller lysa upp sin egen väg. Vill du vara stark nog att förändra andra måste du vara stark nog att förändra dig själv. Du blir en förebild när du blir en M”omen och du blir en M”omen när dina ord matchar dina handlingar. Återigen är detta något vi måste gå igenom djupare i en egen föreläsning. Avslutning Jag tror således att vid denna frågan: Vem är en M”omen? Vem är en sann troende? Det är en fråga som vi inte hinner besvara denna gång utan får spara till nästa gång. Vägen till att bli en m”omen är vägen till att bli en nära till hands förebild. Imam Sajjad(A) i Sahifa Sajjadiyyah som för närvarande översätts av Den Väntades Vänner gör duaa till Allah i sin "Munajat Mohebbin" att få förenas med de sanna troende. Det finns därför inget vackrare sätt för oss att avsluta vår föreläsning än att göra samma duaa: O Gud, placera oss bland de vars vana är att glädja sig i Dig och längtar efter Dig, vars tid spenderas i att längta och beklaga sig! Deras pannor är nerböjda inför Din mäktighet, deras ögon vaksamma i Din tjänst, deras tårar flödar fruktan för Dig, deras hjärtan fixerade på Din kärlek, kärnan av deras existens skakas av vördnad inför Dig.

Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera. Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som t.o.m strider mot vårt förnuft. Ehsan ­ Malmö – 30/04-2011 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Inledning Vad är en förebild? Det är ett föredöme. Det är ett ideal. Det är en person som ses upp till. Det är någon som andra imiterar och efterföljer. För att citera Wiktionary: ”Termen ”förebild” betyder generellt en person som är ett exempel och vars uppförande imiteras av andra.” Det är våra förebilder som klär oss, lär oss och uppfostrar oss. Det är våra förebilder som väljer vårt sätt att tala, vårt sätt att tänka och vårt sätt att agera. Varför? För dom äger den mest värdefulla juvelen av vår existens; dom äger våra hjärtan. Genom att äga våra hjärtan kan dom få oss att handla på ett sätt som t.o.m strider mot vårt förnuft. * ”Min vän, varför svär du?” * ”Vadådå, det är tufft att svära.” * ”Nej min vän. Jag ska tala om för dig varför du svär. Du svär för att ditt ordförråd är fattigt, för att du lärt dig att vrede, ilska, sorg, smärta, lycka alla beskrivs bäst med ordet Fan. Varför kanske du undrar? För att du lyssnar på Eminem, 50 öre och Snoop Doggy Dogg mer än du läser böcker, för att dina förebilder lär dig att uttrycka alla dina känslor med svordomar istället för att behandla dem. Istället för att vara som en kompost som får massa skräp och förvandlar det till blommor är du som en container som får massa skräp och spottar det ur dig på någon annan istället. Men jag klandrar dig inte, du vet inte hur för din förebild vet inte hur. Byt förebild och du kommer lära dig och ditt liv kommer bli en lärdom för andra.” Vi ska idag tala om vikten av förebilder och hur vi själva kan bli en förebild för andra. Vikten av förebilder Har ni någonsin funderat över varför den Heliga Koranen nämner delar ur Profeternas(A) liv för oss? [12:111] I berättelserna om dessa profeter ligger förvisso lärdomar för människor som har förstånd. [Det] är här inte fråga om uppdiktade händelser – nej, [detta är en uppenbarad Skrift] som bekräftar vad som ännu består [av äldre tiders uppenbarelser], framställer allt i fasta och klara [vändningar] och [ger] dem som vill tro vägledning och nåd. Koranen är inte en bok som 1001 natt där en kvinna radar upp berättelse efter berättelse för att underhålla kungen och undvika döden ännu en natt. Nej; när Koranen berättar om Profeternas(A) liv är det för att säga till oss: här har du en förebild, följ honom, bli som honom och du kommer att vara segrande! [16:120] ABRAHAM var en föregångsman och, i sin rena, ursprungliga tro, ett exempel. Han böjde sig under Guds vilja och var inte en sådan som ger avgudar sin dyrkan. Om Profet Mohammad(S) säger den Heliga Koranen: [33:21] I GUDS Sändebud har ni ett gott föredöme för alla som [med bävan och hopp] ser fram mot [mötet med] Gud och den Yttersta dagen och som ständigt har Gud för ögonen. När vi ser våra Profeter(A) som levande inspirationskälla; inte en gammal sagofigur – då börjar vi även förändra våra liv efter dem. Vi svär inte så fort vi möter svårigheter; vi tänker på Profet Ayyub(A) och blir inspirerade till tålamod. Vet ni vad Profet Ayyub(A) gick igenom syskon? Profet Ayyub(A) Profet Ayyub(A) fick sin gård attackerad av tjuvar; de dödade hans tjänare och böner och stal hans boskap och djur. Men Profet Ayyub(A) blev inte ledsen över förlusten och prisade Allah. Efter ett tag rasade taket på hans hus och många av hans familjemedlemmar dog. Profet Ayyub(A) blev chockad men prisade ändock Allah. Han varken suckade eller grät; han gjorde sojood istället och underkastade sig Allah. Efter ett par år greps Profet Ayyub(A) av en hudsjukdom. Hans kropp drabbades av stora sår med var i och han fick fullt med vårtor och bulor på kroppen och ansiktet. Men det stannade inte där. Såren började fyllas med små maskar. Vet ni vad Profet Ayyub(A) gjorde? Det berättas att han brukade dra ut maskarna med fingrarna, titta på dem och prisa Allah för att ha skapat dem. SobhanAllah vilken kärlek. Men det värsta av allt var att hans låtsas vänner anklagade honom för att det var hans synder som gjorde att han mötte alla dom här svårigheterna. De förnedrade och lämnade honom; alla utom hans fru Rahima. Tänk på det syskon. De som ni tror är era vänner visar sig ofta inte vara det när ni verkligen behöver dem. I Koranen står det att alla vänner på Domedagen kommer skiljas åt och förneka och glömma bort varandra utom de som baserade sin vänskap på taqwa och tro på Allah. För i en vänskap baserat på kärlek till Allah så hjälper man varandra att komma närmare Allah och förhindrar varandra från att gå bort från Allah. Gör man så i denna värld kommer man fortsätta göra det i nästa världn. Till sist tröttnade Ayyubs(A) fru på honom också och bad för hans död. Men i alla dessa tillstånd behåll Profet Ayyub(A) sitt tålamod, klagade inte och prisade Allah. I sitt extremt svåra tillstånd grät Profet Ayyub(A) ut: olyckor och elände, men Du är den Barmhärtigaste av de barmhärtiga!" SobhanAllah vilken duaa! Han säger inte vad han vill, han ber inte om att Allah ska lindra hans smärtor; han säger trots all denna katastrof är Du den Nåderikaste! Du vet bäst vad som händer mig! SobhanAllah. Och Allah besvarade hans bön: [21:84] Och Vi hörde hans bön och befriade honom från det onda som [plågade] honom och gav honom åter [dem av] hans familj [som Vi tagit ifrån honom] och Vi fördubblade deras antal som en särskild nåd från Oss och som något att bevaras i minnet av alla som ägnar Oss sin dyrkan. Allah beordrade Profet Ayyub(A) att stampa på marken och en källa av vatten uppenbarades. Han badade i den och hans sjukdom läktes. Därefter fick han tillbaka allt han förlorat och ännu mer. Han fick mer rikedomar och nya och fler familjemedlemmar. Profet Ayyub(A) greps av en översvämmande tacksamhet. Han föll på knä; han gick i sojood och grät i prisning till Allah. Profeterna(A) är förebilder Det finns ingen prövning vi går igenom som inte Profeterna(A) går igenom. På Domedagen när player tillfrågas: Varför syndade du? Varför strulade du med tjejer? Varför hade du pojkvän? Kommer han svara: "O Herre! Vad ska jag göra! Jag bodde i Sverige! Det var fullt med snygga tjejer i korta kjolar. Det var fullt med killar med avklädda tröjor i parkerna! Det gick inte att stå emot!" Vet ni vad Allah kommer göra då? Allah kommer presentera för dessa personer Profet Yusuf(A). Han kommer säga: "I Profet Yusuf(A) har du ett exempel, en förebild, en person som var ensam i synd med den vackraste kvinnan för sin tid, men han stod ändå emot. Varför följde du inte hans exempel?" På Domedagen när en person som älskar pengar tillfrågas: Varför sprang du så mycket efter pengar? Varför sålde du din tro för ditt jobb? Varför skakade du hand, varför rakade du av skägget, varför lättade du på din hijab, varför jobbade du svart, varför fuskade du, varför försenade du din bön, varför glömde du din tro bara för ditt jobb och pengars skull? Kommer denna person svara, &amp;q uot;O Herre! Jag behövde pengar! Jag måste försörja mig! Det fanns ingen tid! Jag var tvungen att lätta på Din tro annars skulle jag inte lyckas!" Vet ni vad Allah kommer göra då? Han kommer presentera Profet Sulayman(A) och säga: "Här har du ett exempel, en förebild, en person som fick ett helt herravälde större än du någonsin haft men som ändå höll fast vid sin tro och tappade inget." Råd från en Arif klagade jag till en Arif och sade att det känns ensamt här i Sverige. De troende är splittrade och utspridda och man för oftast sin kamp själv och måste lyfta Islam med egna händer utan några syskon som finns vid ens sida. Man tappar inspiration och motivation. Vad ska man göra? Denna Arif gav mig detta råd: Han sade till mig att läsa Koranen och ge speciell uppmärksamhet till Profeterna(A). Varför? Eftersom dom är levande inspirationskällor; dom kan leva sida vid sida i ditt liv om du ger dem den platsen. Dom gick igenom samma saker, så om du läser om dem på ett sätt som om de vore levande och låter tala dem tala med dig och bär dem vidare i ditt liv – så kommer du aldrig känna dig ensam eller motivationslös. Hadith Thaqalayn Ni alla har säkert hört Hadith Thaqalayn. I den säger Profet Mohammad(S) i slutet av sitt liv: "Jag lämnar två stora ting som om ni håller fast vid dem kommer ni inte gå vilse ända till Domedagen. De är Koranen och min Ahl al-Bait(A)." Majoriteten av källorna nämner Koranen och Ahl al-Bait(A) men det finns en enstaka Sunni källa som säger att Profeten(S) sade Koranen och Sunnah, alltså mitt levnadssätt. Men det spelar ingen roll eftersom Ahl al-Bait(A) är Profetens(A) Sunnah i levande form. Ur Hadith Thaqalayn inser vi vikten av förebilder. Profeten(S) säger inte att Koranen enbart räcker för er. Nej ni behöver levande förebilder också. Så ta min familj, min Ahl al-Bait(A) och fortsätt i deras spår för de går exakt i mitt spår. En titt på Imam Ali(A) En hadith från Profeten(S) berättar att titta på Imam Ali(A) är dyrkan. Vet ni varför syskon? En lärd berättar i ett av sina tal att Imam Ali(A) var så vacker och lyste så starkt i sin tro att han fick folk att prisa Allah vid hans ankomst. När han kom till marknaden brast folk ut: "La illaha ill Allah vilken vacker ungdom! SobhanAllah vilken skinande troende! MashaAllah vilken gudsfruktig man!" Hans ansikte och sätt att vara fick folk att tänka på Allah. Trestegslösning Jag berättar denna hadith för att presentera en lösning på ett problem vi har här i Sverige. Låt mig förklara: Att Profeterna(A) och Imamerna(A) var förebilder är rätt uppenbart; men vi har ingen direkt kontakt till vår väntade Imam Mahdi(AJ) idag och flesta Maraj”e och rättfärdiga Ulema är bosatta i andra länder; de är inte heller nära till hands. Vi har bara ett par enstaka riktiga stora inspirerande moskéer i Sverige som ligger långt bort. Tyvärr är det också så att programmen i våra Hosseiniyyat många gånger inte är så tilltalande då det talas med arabiska och mentaliteten inte är en svensk inspirationen som krävs för att möta samhällets utmaningar. Har vi tur kommer det bra föreläsare som också är förebilder, inte bara sådana som pratar fint men inte gör som de själva säger, men de kommer bara under Muharram och Shahr Ramadan – så effekten är begränsad och håller en eller max två månader efter. Men resten av året då? Vad ska vi ta oss till? Hur ska vi stå emot grupptrycket? Nu när solen tittar fram och folk klär av sig; hur ska vi inte bli svaga och minska vår hijab för att inte känna oss som svarta aliens? Hur ska vi kontrollera blicken? Vem ska påminnas oss om att varje blick vi kastar på en snygg tjej eller kille för oss ett steg längre från Allah? Hur ska vi stå emot alla vårkänslor och inte bli kära i någon och inleda en haram kontakt med en av motsatt kön? Var ska vi finna inspirationen att kämpa på? Jag har funderat längre kring detta problem och kommit fram till ett förslag: en trestegslösning på problemet: 1) Läsa Som vi nämnde tidigare är Awliyah(A), Guds vänner, levande inspirationskällor. Läser vi om dem känner vi hjärtat få glöd och inspiration. Det driver oss att vilja bli som dem. Men då är kriteriet att vi regelbundet läser om dem; inte en gång i månaden. Att vi lägger en regelbunden tid, även om det bara är en hadith, och läser om dem och försöker att bli som dem. Detta i sig är dyrkan och stärker dig i tron. Nu när Mokhtar Nameh har kommit rekommenderar jag er starkt att se på den då den visar i film på ett fantastiskt sätt hela historien och början av Islam och hur allt hänger ihop. Den undertextas även till svenska på <a href="http://dvv.se" rel="nofollow" target="_blank">dvv.se</a> och rekommenderas varmt. Varje avsnitt är som en hel bok i sig och stärker verkligen själen och får en att röra på sig. 2) Troende vänner Den andra lösningen är att ha troende vänner. Hadithen om Imam Ali(A) är ett bra argument för detta. Troende vänner som påminner dig om Allah och får dig att skämmas för att synda i deras närvaro vilket gör att du påminns och förs närmare Allah. 3) Nära till hands förebild Den tredje lösningen är att ha något som vi valt att kalla nära till hands förebild. Detta är en person som verkligen har Iman. Med Iman menar jag inte hur många böner han gör eller hur mycket han fastar eller hur mycket han går till moskén; dom där sakerna är sånt som en muslim bör göra. Det finns massor med religiösa muslimer som gör alla möjliga sorters duaa och amaal och är ofta i Hosseiniyyah men som inte är förebilder och tyvärr även kan vara skadliga för ens tro. Det handlar ofta om att synas. Hajj är bästa exemplet på detta där du har miljontals muslimer världen över som dyrkar till max men som i små saker förstör vad de bygger upp. Dom fastar i en månad och ber om välsignelsen att få åka till Hajj och när dom väl är där svär dom åt kockarna för att maten är 5 min försenad. Dom står åratal i kö för att komma till Hajj och när dom väl är där trängs dom och slåss att de inte hittar en taxi. Ja listan är lång. Vad sann Iman är och vem en Mom”en är sparar vi till en annan föreläsning. En nära till hands förebild är en som i alla aspekter av sitt liv lever upp till Islam till en högre nivå än vad du gör. Hans tro mäts inte i antal böner utan i hans sannfärdighet i jobbet, hans ärlighet i hans ensamhet, hans lojalitet i sina löften, hans omtanke till nära och kära. Han är en vars handling talar större än hans ord. Han låtsas inte och han behöver inte heller låtsas. Han kan lösa dina problem och han är en inspirationskälla för dig i din vardag. Missförstå mig inte nu syskon: han är inte din lokala Sheikh, han kan vara en städare men hela hans liv och levnadssätt är så vackert att du ser det genomsyras av Allahs kärlek överallt. Du vet inte vem du är förrän du testas. Du kanske har bett Salat al-Layl i 1 timme men sedan blir du arg på dina föräldrar och på 1 minut förstör vad du byggt upp under 1 timme. Men din nära till hands förebild är en som klarat sina tester. Han är en modell för dig att inspirera dig till att också bli som honom eller henne. Att bli en förebild Detta för oss till den sista punkten; att bli en förebild. Hur blir man en förebild? Vi finner svaret i början av Surah Ankaboot: [29:1] Alif lam meem. [29:2] TROR människorna att de efter att ha förklarat "Vi tror" skall lämnas i fred utan att få utstå prövningar [29:3] Men Vi satte deras föregångare på prov [och Guds vägar kommer att förbli desamma]; Gud vet vilka de sanna och uppriktiga är och Han vet vilka som ljuger. Om du vill bli en förebild måste du börja med att rengöra och reformera dig själv. Det är bättre om du pratar mindre, med prata mindre menar jag att du inte pratar om islam mer än vad du praktiserar och inte använder för stora ord som är större än dig själv, och istället lyssnar och handlar mer. I Khotbat al-Mottaqin i Nahjul Balagha beskriver Imam Ali(A) den troende förebilden som en som tillämpat rättvisa inom sig själv först innan han tillämpar den hos andra. När du lyser upp ditt hjärta, när du gör ditt hjärta til ett ljus, då kan du även bli ett ljus som tänder andra ljus. Ett släckt ljus kan varken tända andra ljus eller lysa upp sin egen väg. Vill du vara stark nog att förändra andra måste du vara stark nog att förändra dig själv. Du blir en förebild när du blir en M”omen och du blir en M”omen när dina ord matchar dina handlingar. Återigen är detta något vi måste gå igenom djupare i en egen föreläsning. Avslutning Jag tror således att vid denna frågan: Vem är en M”omen? Vem är en sann troende? Det är en fråga som vi inte hinner besvara denna gång utan får spara till nästa gång. Vägen till att bli en m”omen är vägen till att bli en nära till hands förebild. Imam Sajjad(A) i Sahifa Sajjadiyyah som för närvarande översätts av Den Väntades Vänner gör duaa till Allah i sin "Munajat Mohebbin" att få förenas med de sanna troende. Det finns därför inget vackrare sätt för oss att avsluta vår föreläsning än att göra samma duaa: O Gud, placera oss bland de vars vana är att glädja sig i Dig och längtar efter Dig, vars tid spenderas i att längta och beklaga sig! Deras pannor är nerböjda inför Din mäktighet, deras ögon vaksamma i Din tjänst, deras tårar flödar fruktan för Dig, deras hjärtan fixerade på Din kärlek, kärnan av deras existens skakas av vördnad inför Dig.

Förebild

 Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta?  Utanförskap Ehsan ­ Malmö – 3/4-2011 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Inledning Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta? Den persiska poeten och Arif:en Jalaludin Rumi inleder sitt mest kända poetiska verk Mathnawi med att beskriva just denna känsla av längtan. Lyssna på vassens sång hur den klagar över separation: "Ända sedan jag skildes från min vassbädd har min sorgliga sång fått män och kvinnor att gråta. Jag söker de hjärtan som är rivna av separation för endast dom förstår smärtan av denna längtan. Vem som än skiljs från sitt hemland Längtar efter dagen då hon återvänder." (Första biten ur ”Vassflöjtens sång”) Detta är en känsla som alla människor flera gånger i sitt liv känner; oavsett om de är rika eller fattiga, glada eller ledsna, ensamma eller i sällskap. Som troende känner du denna känsla av utanförskap och hemlängtan ännu oftare. Varför uppstår denna känsla? Men varför denna känsla? Varför uppstår den? Varför känner jag den trots att mitt liv verkar fullbordat? Rumi besvarar denna fråga redan i början av sin dikt. Vassen skiljs från vassbädden och det orsakar hennes längtan tillbaka. När en del skiljs från det hela uppstår en känsla av separation och utanförskap. När barnet skiljs från föräldrarna uppstår denna känsla av tomhet; att något saknas i ens liv. Alla vi är skapade av Allah; vår existens har strålat ut från Allahs Absoluta Existens. Men sedan sattes vi i denna fysiska värld och känslan av separation och hemlängtan uppstod. I en tid, före våra liv, i vårt skapelsetillstånd, var vi i Allahs närvaro och sedan separerades i denna värld. Detta orsakar att vi får en hemlängtan, en känsla av utanförskap. Som troende känner vi den oftare då vi påminns om vårt ursprung och hem oftare och vi inser denna världs brister mer. När någon dör, vad brukar man säga? ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon”. Det kommer från Koranen, från Surah Baqara, och det betyder ”Vi tillhör Allah och till Honom återvänder vi”. Vi kom därifrån och vi ska tillbaka dit. Rumi säger också: ”Till slut tröttnar hjärtat på allt utom själens resa till Gud.” Och det är av samma anledning som hemlängtan till Allah inte kan ersättas med rikedom, med kläder, med hus, med bilar, med pojkvänner och flickvänner eller annat. Dom sakerna är som droger, som Koranen kallar det ”fitnah”, som får dig att glömma Allahs Heliga Närvaro och bli upptagen med denna värld, men dom läker inte din smärta. Om du får en kniv i bröstet får du smärta. Om du proppar i dig massa Alvedon och morfin slutar du känna av smärtan; men det innebär inte att du slutar blöda eller att du har en kniv i bröstet. På samma sätt läks inte din längtan i ditt bröst av rikedomar, den får dig att glömma din längtan men förr eller senare kommer den till ytan igen. Det är en av orsakerna till varför en del rika människor som verkar ha det hur bra som helst ändå begår självmord. Synder verklighet Ni alla har hört berättelsen om Profeten Adam(A) flera gånger. Till skillnad från dom kristna och våra Sunni syskon anser vi inte att Adam(A) syndade utan att han gick en omväg. Vad säger den Heliga Koranen? Återigen i Surah Baqarah säger Allah: [2:30]   [2:30] OCH SE, din Herre sade till änglarna: "Jag skall tillsätta en ställföreträdare på jorden." Allah säger detta innan Han ens skapat Adam(A). Vad betyder det? Det betyder att Allah redan innan människans skapelse hade bestämt att människan är till jorden, inte till himlen. Så oavsett om Adam(A) hade ätit från trädet eller inte hade han lagts på jorden. När någon syndar så straffas personen med Adam(A) straffades aldrig, han sattes på jorden vilket han ändå skulle gjorts om han inte hade ätit! Omvägen låg i att han kom dit lite i förväg eftersom han missförstod Allahs kommando och trodde att Allah menade att han inte skulle äta av just det trädet, men ett annat träd av samma sort gör inget. Hursomhelst vad händer när han hamnar på jorden? Profet Adam(A) gråter sönder sig av ånger. Han får ärr under ögonen av alla tårar. Titta vilken älskare mina syskon, vilken intensiv och extrem kärlek till Allah. Profet Adam(A) ska skiljas från din Herre men med ett litet missförstånd skiljs han några minuter tidigare än vad som var bestämt; över denna lilla tid gråter han i ånger. Vad vill jag ha sagt med det här? Jag vill säga er mina kära syskon, mina älskade syskon, att allt i denna värld som inte görs för Allahs skull ta bort er lite grann från Allahs närhet och den här känslan av utanförskap och separation stärks lite grann. Och allt som görs för Allahs skull tar er lite närmare Allahs närhet. Detta är vad synd handlar om. Det som är haram det skadar dig för det första, skadar din omgivning för det andra och för bort dig från Allahs närhet. Detta är syndernas verklighet. När du för ett ögonblick tittar på en snygg tjej eller kille; i det ögonblicket har du glömt Allah och Hans skönhet. Nu kanske vissa protesterar: men om jag lyssnar på exempelvis musik minns jag Allah mer. Men detta är en illusion min vän. Om musiken är av haram sort är det en synd; om det är en synd innebär det att den är skadlig för dig fastän verkar god. Om jag tar smutsigt vatten och blandar den med saft tycker du att det smakar gott och det släcker din törst, men vattnet är smutsigt och en vecka senare blir du magsjuk utan att förstå varför. Därför säger Profeten Mohammad(S): ”Ska jag informera om er sjukdom och ert botemedel? Er sjukdom är synder och ert botemedel är ånger (tawba)”. Varför separation? Nu uppstår en fråga här: varför skildes vi från Allahs närvaro och närhet från första början? Varför ville Allah sätta oss på jorden när Han visste att vi skulle få denna känsla av hemlängtan? Om vi återgår till exemplet med föräldrarna och barnet; varför väljer föräldrarna att lägga barnet på dagis eller i skolan? De vet ju att det kommer leda till längtan och separation. Så varför? För barnets skull, för att barnet ska utvecklas. Föräldrarna ger barnet ett uppdrag, dom säger: ”Mitt älskade barn, gå till skolan, gå och utbilda dig” ­ skulle det varit blatte föräldrar hade dom säkert sagt ­ ”gå och bli doktor eller ingenjör”. Barnet får ett uppdrag. Sen är ett upp till honom om han pluggar eller väljer att hamna i gäng, skolka, gå med dåliga kompisar och förstöra sin framtid. Då har han både svikit sig själv och sina föräldrar. När han sade till dom att han älskar dom var denna kärlek inte stark nog i handlingen för hans kärlek till cigaretter och fester och tjejer och mobbning och alkohol var starkare än hans kärlek till sina föräldrar. Fallet med Allah och människan är liknande. Allah placerar människan i en skola som kallas Dunya, världen. Människan får ett uppdrag, att bli en gudo mlig ambassadör, att ta hand om världen och varandra. Sedan väljer människan om hon tar vara på sin utveckling eller om hon springer efter synder och går bort från sitt mål istället. I det fallet är människans kärlek till lek och synd starkare än till Allah. Ånger Det är här som ånger också kommer in i bilden. Ånger är ett resultat av känslan av separation hos människan. När människan gör fel och avviker från den rätta vägen får hon ångest, hon ångrar sig för hon vet att hon har gjort fel och hon känner separationen starkare från Allahs närhet. Den här ångern driver henne att komma närmare Allah och tillbaka på spåret. Om du sårar en vän känner du hur er relation förstörs, hur ni skiljs åt. Men eftersom du älskar din vän ångrar du dig, går köper honom en present och säger förlåt ­ ångern gör så ni försonas igen. Men en del fortsätter att synda och synda och synda till den här känslan av ånger dör ut. Den sortens människor blir som Saddam eller som Qaddafi som kan avrätta sitt eget folk och sedan gå och äta mat utan att bry sig. Den värsta sortens människa är den som inte känner ånger. Han är helt död på insidan. Utanförskap Men vi har det motsatta också. Ibland känner man utanförskap inte för att man syndat, men för att man gjort något bra. Exempelvis: Man tar på sig hijab men känner att man inte är som dom andra, man känner sig utanför och ensam. Man går inte på festerna i skolan och känner sig utanför och ensam. Börjar man jobba skakar man inte hand och känner utanförskap. Denna utanförskap mina syskon är en helig utanförskap eftersom den är för Allahs skull och den driver er mot Hans närhet. Den visar så vackert hur avskild och hjälplös du är! För om du tar av dig hijaben smälter du in bland dom andra, men du mår inte bra för du vet att det är fel. Så du tar på dig den, men då är du inte som dom andra. Men eftersom du inte har kommit tillräckligt nära Allah heller känner du dig ensam och hjälplös. Varför? Eftersom Hijab, bönen, att avstå från alla synder osv ­ allt det här är till för att föra dig närmare Allah. Du ska tillbaka till ditt ursprung, du ska nå helheten. Tänk dig att du har en supersnygg Ferrari-bil. Du sätter dig i den varje dag, men du kör inte den. Vad har du för nytta av den då mer än att den skyddar dig mot regn? Då kan du lika bra använda ett paraply, du behöver inte en Ferrari för det. Ferrarin uppfyller sitt syfte när du kan röra dig med den. Om du inte kör Ferrarin eller om Ferrarin inte har en motor vad ska du då ha den till? Hijab, bönen, fastan allt i islam egentligen är som olika andliga sportbilar; det är Ferraris och Lamborghinis och McLarens och Mercor och BMW:are som kan ta dig närmare Allah blixtsnabbt. Men om du bara sitter i dem utan att göra något, har de inte hjälpt dig. Häromdagen såg jag exempelvis en tjej på ett café som frågade vad som var gris i buffén för hon ville inte äta gris men samtidigt var hon där med sin pojkvän. Hur går det ihop? Vissa har t.ex. Hijab men dom gör alla möjliga sorters idiotiska saker. I sin Hijab baktalar dom, ljuger, flörtar, konspirerar, lyssnar på musik, har pojkvän etc etc. Hind, Abo Sufiyans fru, hade också Hijab men vad för Hijab? Hon hatade Profeten(S) så mycket att hon skar upp hans farbror Hamzas(A) lever och åt den rå i Uhud-kriget. Samma sak är det med vissa som ber. Visst är det bra att du ber men bönen måste leda dig närmare Allah och tvätta dig från synder. Om du blir smutsig och går och duschar går du inte och medvetet smutsar ner dig igen. Men det är vad du gör om du medvetet går och syndar efter du bett, du slutar inte med synden, du ångrar sig inte och du fortsätter. Först står du på bönemattan säger Allahu Akbar framför alla änglar sen går du ut och spanar in alla tjejer. En del tänker nu: men ok då har jag inte hijab då, jag slutar ber. Men hallå, det är ju tvärtom. Ta på dig hijab och fortsätt be men försök förändra dig, sitt inte bara still i din Ferrar, kör den! Iradah Ni vet syskon; den här känslan av utanförskap är egentligen det första steget i människans andliga resa mot Allah. I boken ”Ljuset inom mig” skriver Shahid Mutaheri att första steget är iradah, alltså en känsla av utanförskap som leder till att människan vill återvända till sitt ursprung. Ibn Sina, känd som Avicenna i väst, en av våra stora islamiska filosofer på 1000-talet skriver att iradah är ett begär och en längtan som, efter att människan känt djupa känslor av utanförskap, ensamhet och främlingskap, visar sig hos människan och motiverar henne att söka förening med Verkligheten; en förening som får slut på alla känslor av utanförskap, ensamhet och hjälplöshet. Resan är en cirkel Men här uppstår ännu en fråga. Sa du inte Ehsan att vi var i Allahs närhet och sattes i denna värld och därför längtar tillbaka till Honom? Jo det gjorde jag. Sa du inte att vi är som barnet som föräldrarna lägger i skolan för att han ska utvecklas. Ja det stämmer. Men barnet återvänder ju aldrig till föräldrarna; han blir ingenjör, skaffar sig villa, fru, Volvo och undulat och lever vidare med sitt liv. Så hur återvänder vi igen till Allah då? Varför kan vi inte bara gå bakåt istället för framåt? Aha! Shahid Mutaheri förklarar detta jättefint i Ljuset inom mig. Han säger att det är för att vår resa till Allah inte är linjär, den är cirkulär. Vår resa till Allah är inte på följande sätt: Start |———————————————————————————| Slut Nej vår resa är på följande sätt: O Vad betyder det? Det betyder att vi börjar från en punkt; vår födelse. I takt med att vi utvecklas rör vi oss runt cirkeln. Vi kommer längre och längre bort från startpunkten tills vi når halva cirkeln. Då är vi så långt borta från startpunkten som det går. Men sen kommer vi bara närmare och närmare till vi slutligen når slutpunkten som är startpunkten! Vi är som droppar. Droppar avdunstar från havet. Blir till moln. Molnen flyttas av vinden. Sedan börjar det regna. Dropparna faller ner på marken, skilda från havet. Dropparna växer, blir en bäck, växer, blir en flod och slutligen rinner ut i havet igen. Vi var i Allahs närhet men Allah satte oss i denna värld för att vi skulle utvecklas. Vi är i början av vår andliga resa, därför känner vi utanförskap och separation. Men tar vi vara på känslan, utvecklas andligt och kommer närmare Allah så kommer vi till sist att börja närma oss Honom mer och mer tills vi slutligen förenats igen. ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon!” Avslutning SobhanAllah vad vackert. Vilken Nåderik och Kärleksfull Herre vi har! Tänk på det syskon, nästa gång ni känner er utanför, tänk att det är ett SMS från Allah att det är dags nu Min tjänare; hur länge ska du springa omkring när du hör hemma här? Börja med din andliga utveckling, sluta med synderna och återvänd till Mig. Varje känsla av utanförskap som du får är en bekräftelse att Allah fortfarande bryr Sig om dig och tittar på dig. Varför försöker du fånga andras uppmärksamhet? Varför söker du andras bekräftelse? Du har kungarnas Konung som tittar på dig, du har de himmelska änglarna som ger dig uppmärksamhet, så lämna denna  värld och sök Allah istället. I en Hadith Qudsi säger Allah: O Adams son [barn]! Minns Mig med ödmjukhet och Jag kommer att minnas dig med Mina välsignelser. Minns Mig genom att bekämpa ditt ego och Jag kommer att minnas dig genom att titta. Minns Mig på jorden och Jag kommer att minnas dig i graven. Minns Mig i välstånd och god hälsa och Jag kommer att minnas dig i fattigdom och svårighet. Minns Mig med sanning och renhet och Jag kommer att minnas dig i den upphöjda himlen. Minns Mig genom att vara vänlig mot fattiga och Jag kommer att minnas dig i himlen, tillflyktsorten. Minns Mig med underkastelse och Jag kommer att minnas dig med gudomlighet. Minns Mig med genom att gråta och Jag kommer att minnas dig med nåd. Minns Mig genom att lämna denna värld och Jag kommer att minnas dig genom räddning i nästa värld. Minns Mig i svårigheter och Jag kommer att minnas dig med en perfekt frälsning.

Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta? Utanförskap Ehsan ­ Malmö – 3/4-2011 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Inledning Har du någonsin känt en tomhet? En längtan? En känsla som hur mycket du än försöker inte kan tysta? Har du någon gång känt dig utanför? Fastän du är bland vänner och familj? Fastän du går bland människor? Att det är något som saknas i ditt liv? Att det är ett tomrum i ditt hjärta? Den persiska poeten och Arif:en Jalaludin Rumi inleder sitt mest kända poetiska verk Mathnawi med att beskriva just denna känsla av längtan. Lyssna på vassens sång hur den klagar över separation: "Ända sedan jag skildes från min vassbädd har min sorgliga sång fått män och kvinnor att gråta. Jag söker de hjärtan som är rivna av separation för endast dom förstår smärtan av denna längtan. Vem som än skiljs från sitt hemland Längtar efter dagen då hon återvänder." (Första biten ur ”Vassflöjtens sång”) Detta är en känsla som alla människor flera gånger i sitt liv känner; oavsett om de är rika eller fattiga, glada eller ledsna, ensamma eller i sällskap. Som troende känner du denna känsla av utanförskap och hemlängtan ännu oftare. Varför uppstår denna känsla? Men varför denna känsla? Varför uppstår den? Varför känner jag den trots att mitt liv verkar fullbordat? Rumi besvarar denna fråga redan i början av sin dikt. Vassen skiljs från vassbädden och det orsakar hennes längtan tillbaka. När en del skiljs från det hela uppstår en känsla av separation och utanförskap. När barnet skiljs från föräldrarna uppstår denna känsla av tomhet; att något saknas i ens liv. Alla vi är skapade av Allah; vår existens har strålat ut från Allahs Absoluta Existens. Men sedan sattes vi i denna fysiska värld och känslan av separation och hemlängtan uppstod. I en tid, före våra liv, i vårt skapelsetillstånd, var vi i Allahs närvaro och sedan separerades i denna värld. Detta orsakar att vi får en hemlängtan, en känsla av utanförskap. Som troende känner vi den oftare då vi påminns om vårt ursprung och hem oftare och vi inser denna världs brister mer. När någon dör, vad brukar man säga? ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon”. Det kommer från Koranen, från Surah Baqara, och det betyder ”Vi tillhör Allah och till Honom återvänder vi”. Vi kom därifrån och vi ska tillbaka dit. Rumi säger också: ”Till slut tröttnar hjärtat på allt utom själens resa till Gud.” Och det är av samma anledning som hemlängtan till Allah inte kan ersättas med rikedom, med kläder, med hus, med bilar, med pojkvänner och flickvänner eller annat. Dom sakerna är som droger, som Koranen kallar det ”fitnah”, som får dig att glömma Allahs Heliga Närvaro och bli upptagen med denna värld, men dom läker inte din smärta. Om du får en kniv i bröstet får du smärta. Om du proppar i dig massa Alvedon och morfin slutar du känna av smärtan; men det innebär inte att du slutar blöda eller att du har en kniv i bröstet. På samma sätt läks inte din längtan i ditt bröst av rikedomar, den får dig att glömma din längtan men förr eller senare kommer den till ytan igen. Det är en av orsakerna till varför en del rika människor som verkar ha det hur bra som helst ändå begår självmord. Synder verklighet Ni alla har hört berättelsen om Profeten Adam(A) flera gånger. Till skillnad från dom kristna och våra Sunni syskon anser vi inte att Adam(A) syndade utan att han gick en omväg. Vad säger den Heliga Koranen? Återigen i Surah Baqarah säger Allah: [2:30] [2:30] OCH SE, din Herre sade till änglarna: "Jag skall tillsätta en ställföreträdare på jorden." Allah säger detta innan Han ens skapat Adam(A). Vad betyder det? Det betyder att Allah redan innan människans skapelse hade bestämt att människan är till jorden, inte till himlen. Så oavsett om Adam(A) hade ätit från trädet eller inte hade han lagts på jorden. När någon syndar så straffas personen med Adam(A) straffades aldrig, han sattes på jorden vilket han ändå skulle gjorts om han inte hade ätit! Omvägen låg i att han kom dit lite i förväg eftersom han missförstod Allahs kommando och trodde att Allah menade att han inte skulle äta av just det trädet, men ett annat träd av samma sort gör inget. Hursomhelst vad händer när han hamnar på jorden? Profet Adam(A) gråter sönder sig av ånger. Han får ärr under ögonen av alla tårar. Titta vilken älskare mina syskon, vilken intensiv och extrem kärlek till Allah. Profet Adam(A) ska skiljas från din Herre men med ett litet missförstånd skiljs han några minuter tidigare än vad som var bestämt; över denna lilla tid gråter han i ånger. Vad vill jag ha sagt med det här? Jag vill säga er mina kära syskon, mina älskade syskon, att allt i denna värld som inte görs för Allahs skull ta bort er lite grann från Allahs närhet och den här känslan av utanförskap och separation stärks lite grann. Och allt som görs för Allahs skull tar er lite närmare Allahs närhet. Detta är vad synd handlar om. Det som är haram det skadar dig för det första, skadar din omgivning för det andra och för bort dig från Allahs närhet. Detta är syndernas verklighet. När du för ett ögonblick tittar på en snygg tjej eller kille; i det ögonblicket har du glömt Allah och Hans skönhet. Nu kanske vissa protesterar: men om jag lyssnar på exempelvis musik minns jag Allah mer. Men detta är en illusion min vän. Om musiken är av haram sort är det en synd; om det är en synd innebär det att den är skadlig för dig fastän verkar god. Om jag tar smutsigt vatten och blandar den med saft tycker du att det smakar gott och det släcker din törst, men vattnet är smutsigt och en vecka senare blir du magsjuk utan att förstå varför. Därför säger Profeten Mohammad(S): ”Ska jag informera om er sjukdom och ert botemedel? Er sjukdom är synder och ert botemedel är ånger (tawba)”. Varför separation? Nu uppstår en fråga här: varför skildes vi från Allahs närvaro och närhet från första början? Varför ville Allah sätta oss på jorden när Han visste att vi skulle få denna känsla av hemlängtan? Om vi återgår till exemplet med föräldrarna och barnet; varför väljer föräldrarna att lägga barnet på dagis eller i skolan? De vet ju att det kommer leda till längtan och separation. Så varför? För barnets skull, för att barnet ska utvecklas. Föräldrarna ger barnet ett uppdrag, dom säger: ”Mitt älskade barn, gå till skolan, gå och utbilda dig” ­ skulle det varit blatte föräldrar hade dom säkert sagt ­ ”gå och bli doktor eller ingenjör”. Barnet får ett uppdrag. Sen är ett upp till honom om han pluggar eller väljer att hamna i gäng, skolka, gå med dåliga kompisar och förstöra sin framtid. Då har han både svikit sig själv och sina föräldrar. När han sade till dom att han älskar dom var denna kärlek inte stark nog i handlingen för hans kärlek till cigaretter och fester och tjejer och mobbning och alkohol var starkare än hans kärlek till sina föräldrar. Fallet med Allah och människan är liknande. Allah placerar människan i en skola som kallas Dunya, världen. Människan får ett uppdrag, att bli en gudo mlig ambassadör, att ta hand om världen och varandra. Sedan väljer människan om hon tar vara på sin utveckling eller om hon springer efter synder och går bort från sitt mål istället. I det fallet är människans kärlek till lek och synd starkare än till Allah. Ånger Det är här som ånger också kommer in i bilden. Ånger är ett resultat av känslan av separation hos människan. När människan gör fel och avviker från den rätta vägen får hon ångest, hon ångrar sig för hon vet att hon har gjort fel och hon känner separationen starkare från Allahs närhet. Den här ångern driver henne att komma närmare Allah och tillbaka på spåret. Om du sårar en vän känner du hur er relation förstörs, hur ni skiljs åt. Men eftersom du älskar din vän ångrar du dig, går köper honom en present och säger förlåt ­ ångern gör så ni försonas igen. Men en del fortsätter att synda och synda och synda till den här känslan av ånger dör ut. Den sortens människor blir som Saddam eller som Qaddafi som kan avrätta sitt eget folk och sedan gå och äta mat utan att bry sig. Den värsta sortens människa är den som inte känner ånger. Han är helt död på insidan. Utanförskap Men vi har det motsatta också. Ibland känner man utanförskap inte för att man syndat, men för att man gjort något bra. Exempelvis: Man tar på sig hijab men känner att man inte är som dom andra, man känner sig utanför och ensam. Man går inte på festerna i skolan och känner sig utanför och ensam. Börjar man jobba skakar man inte hand och känner utanförskap. Denna utanförskap mina syskon är en helig utanförskap eftersom den är för Allahs skull och den driver er mot Hans närhet. Den visar så vackert hur avskild och hjälplös du är! För om du tar av dig hijaben smälter du in bland dom andra, men du mår inte bra för du vet att det är fel. Så du tar på dig den, men då är du inte som dom andra. Men eftersom du inte har kommit tillräckligt nära Allah heller känner du dig ensam och hjälplös. Varför? Eftersom Hijab, bönen, att avstå från alla synder osv ­ allt det här är till för att föra dig närmare Allah. Du ska tillbaka till ditt ursprung, du ska nå helheten. Tänk dig att du har en supersnygg Ferrari-bil. Du sätter dig i den varje dag, men du kör inte den. Vad har du för nytta av den då mer än att den skyddar dig mot regn? Då kan du lika bra använda ett paraply, du behöver inte en Ferrari för det. Ferrarin uppfyller sitt syfte när du kan röra dig med den. Om du inte kör Ferrarin eller om Ferrarin inte har en motor vad ska du då ha den till? Hijab, bönen, fastan allt i islam egentligen är som olika andliga sportbilar; det är Ferraris och Lamborghinis och McLarens och Mercor och BMW:are som kan ta dig närmare Allah blixtsnabbt. Men om du bara sitter i dem utan att göra något, har de inte hjälpt dig. Häromdagen såg jag exempelvis en tjej på ett café som frågade vad som var gris i buffén för hon ville inte äta gris men samtidigt var hon där med sin pojkvän. Hur går det ihop? Vissa har t.ex. Hijab men dom gör alla möjliga sorters idiotiska saker. I sin Hijab baktalar dom, ljuger, flörtar, konspirerar, lyssnar på musik, har pojkvän etc etc. Hind, Abo Sufiyans fru, hade också Hijab men vad för Hijab? Hon hatade Profeten(S) så mycket att hon skar upp hans farbror Hamzas(A) lever och åt den rå i Uhud-kriget. Samma sak är det med vissa som ber. Visst är det bra att du ber men bönen måste leda dig närmare Allah och tvätta dig från synder. Om du blir smutsig och går och duschar går du inte och medvetet smutsar ner dig igen. Men det är vad du gör om du medvetet går och syndar efter du bett, du slutar inte med synden, du ångrar sig inte och du fortsätter. Först står du på bönemattan säger Allahu Akbar framför alla änglar sen går du ut och spanar in alla tjejer. En del tänker nu: men ok då har jag inte hijab då, jag slutar ber. Men hallå, det är ju tvärtom. Ta på dig hijab och fortsätt be men försök förändra dig, sitt inte bara still i din Ferrar, kör den! Iradah Ni vet syskon; den här känslan av utanförskap är egentligen det första steget i människans andliga resa mot Allah. I boken ”Ljuset inom mig” skriver Shahid Mutaheri att första steget är iradah, alltså en känsla av utanförskap som leder till att människan vill återvända till sitt ursprung. Ibn Sina, känd som Avicenna i väst, en av våra stora islamiska filosofer på 1000-talet skriver att iradah är ett begär och en längtan som, efter att människan känt djupa känslor av utanförskap, ensamhet och främlingskap, visar sig hos människan och motiverar henne att söka förening med Verkligheten; en förening som får slut på alla känslor av utanförskap, ensamhet och hjälplöshet. Resan är en cirkel Men här uppstår ännu en fråga. Sa du inte Ehsan att vi var i Allahs närhet och sattes i denna värld och därför längtar tillbaka till Honom? Jo det gjorde jag. Sa du inte att vi är som barnet som föräldrarna lägger i skolan för att han ska utvecklas. Ja det stämmer. Men barnet återvänder ju aldrig till föräldrarna; han blir ingenjör, skaffar sig villa, fru, Volvo och undulat och lever vidare med sitt liv. Så hur återvänder vi igen till Allah då? Varför kan vi inte bara gå bakåt istället för framåt? Aha! Shahid Mutaheri förklarar detta jättefint i Ljuset inom mig. Han säger att det är för att vår resa till Allah inte är linjär, den är cirkulär. Vår resa till Allah är inte på följande sätt: Start |———————————————————————————| Slut Nej vår resa är på följande sätt: O Vad betyder det? Det betyder att vi börjar från en punkt; vår födelse. I takt med att vi utvecklas rör vi oss runt cirkeln. Vi kommer längre och längre bort från startpunkten tills vi når halva cirkeln. Då är vi så långt borta från startpunkten som det går. Men sen kommer vi bara närmare och närmare till vi slutligen når slutpunkten som är startpunkten! Vi är som droppar. Droppar avdunstar från havet. Blir till moln. Molnen flyttas av vinden. Sedan börjar det regna. Dropparna faller ner på marken, skilda från havet. Dropparna växer, blir en bäck, växer, blir en flod och slutligen rinner ut i havet igen. Vi var i Allahs närhet men Allah satte oss i denna värld för att vi skulle utvecklas. Vi är i början av vår andliga resa, därför känner vi utanförskap och separation. Men tar vi vara på känslan, utvecklas andligt och kommer närmare Allah så kommer vi till sist att börja närma oss Honom mer och mer tills vi slutligen förenats igen. ”Inna lillah wa inna ilayhi rajeon!” Avslutning SobhanAllah vad vackert. Vilken Nåderik och Kärleksfull Herre vi har! Tänk på det syskon, nästa gång ni känner er utanför, tänk att det är ett SMS från Allah att det är dags nu Min tjänare; hur länge ska du springa omkring när du hör hemma här? Börja med din andliga utveckling, sluta med synderna och återvänd till Mig. Varje känsla av utanförskap som du får är en bekräftelse att Allah fortfarande bryr Sig om dig och tittar på dig. Varför försöker du fånga andras uppmärksamhet? Varför söker du andras bekräftelse? Du har kungarnas Konung som tittar på dig, du har de himmelska änglarna som ger dig uppmärksamhet, så lämna denna värld och sök Allah istället. I en Hadith Qudsi säger Allah: O Adams son [barn]! Minns Mig med ödmjukhet och Jag kommer att minnas dig med Mina välsignelser. Minns Mig genom att bekämpa ditt ego och Jag kommer att minnas dig genom att titta. Minns Mig på jorden och Jag kommer att minnas dig i graven. Minns Mig i välstånd och god hälsa och Jag kommer att minnas dig i fattigdom och svårighet. Minns Mig med sanning och renhet och Jag kommer att minnas dig i den upphöjda himlen. Minns Mig genom att vara vänlig mot fattiga och Jag kommer att minnas dig i himlen, tillflyktsorten. Minns Mig med underkastelse och Jag kommer att minnas dig med gudomlighet. Minns Mig med genom att gråta och Jag kommer att minnas dig med nåd. Minns Mig genom att lämna denna värld och Jag kommer att minnas dig genom räddning i nästa värld. Minns Mig i svårigheter och Jag kommer att minnas dig med en perfekt frälsning.

Utanförskap

Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de allt som kommer i sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasell och nöjer sig med det. En vargflock kanske behöver ett får för att stilla hungern men ändå skadar de flera styckenvid en attack, precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Till sådana grader att Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAllah.  Vad är Nafs? – Ehsan ­ Paltalk – 7/1-2011 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Inledning Sedan urminnes tider har människor stridit med varandra över det som kal as ”Dunya” – världen. Otaliga krig har förts och miljontals liter blod har spil ts för att man ska nå tronen och ett herravälde som är synonymt med och innebär makt, pengar, land och kvinnor. Den Heliga Koranen säger: [102:1]   [102:1] NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga framgångar [102:2]    [102:2] ända til dess ni står vid gravens rand. Men det är inte när soldater möts öga mot öga på krigsfältet som kriget börjar. Det är inte när järn slungas mot järn som kriget börjar. Det är inte när fal na kroppar blandas med jord och blod som kriget börjar. Nej, det sanna kriget var långt över för länge sedan. Den dagen då människan valde att ge in för sina begär, den dagen förlorade hon kriget. Vilket krig talar jag om? Jag talar om kriget om hjärtats tron. Kriget på insidan. Det andliga kriget där ego och begär bekämpar samvetet och intel ektet för att sitta på hjärtats tron. Jag välkomnar er härmed til en serie föreläsningar med temat ”Nafs”. Vad är nafs? Vad säger Koranen om Nafs? Vilka til stånd har Nafs? Hur kan Nafs tyglas? Vi kommer behandla frågor likt dessa för att förhoppnings öka vår förståelse kring detta viktiga ämne. Varför är ämnet viktigt? För att en korrekt förståelse av Nafs lär oss hur vi ska hantera och förstärka Nafs positiva egenskaper. Det i sin tur kommer förverkliga våra mänskliga attribut och föra oss närmare perfektion och den Älskades Heliga närvaro. Så lyssna noga och lär känna dig själv så du må vara segrande på insidan och således även segra på utsidan! Vad är nafs? Första definitionen vi måste ha klart och tydligt för oss är: Vad är Nafs? Är Nafs det vi kal ar ”hjärtat”? El er är det ”själen?” El er ”egot”? El er kanske ”Jag:et”? El er vad sägs om ”psyket”? El er är Nafs al a dessa? El er kanske en kombination av dem? El er är Nafs i ett til stånd kal at ”egot” och i ett annat ”själen”? Är Nafs ont el er gott? Om Nafs är gott, hur kan det då kal as ”egot” som är synonymt med själviskhet? Om Nafs är ont, hur kan det då kal as ”själen”? El er är Nafs en kombination av både gott och ont? El er är Nafs ont i ett til stånd och gott i ett annat? Byter det då även beteckning, namn och titel beroende på om det är i ett ont el er gott til stånd? Är du förvirrad? Oroa dig inte, det är jag också, men det är inte så konstigt med tanke på vilken komplex sak Nafs är. När vi utannonserade denna föreläsning hade den fått namnet ”Själens til stånd”. Jag funderade vidare på saken och al a dessa frågestäl ningar regnade in i mitt huvud. Jag insåg att det skul e kunna få folk att blanda ihop ordet Nafs med Roh. Ibland översätts nämligen både ”Roh” och ”Nafs” til själ, men de är inte samma sak. Roh är en sak, Nafs en helt annan. Om Roh säger den Heliga Koranen: [17:85]    #   #   (  (   [17:85] DE FRÅGAR dig om själen. Säg: "Själen hör til det som är min Herre förbehål et – av [al ] kunskap har bara en obetydlig del fal it på er [lott]." Vår föreläsning handlar om Nafs, inte Roh. Därför har föreläsningen fått namnet ”Vad är Nafs?”. Varför? För att jag obetydlig som jag är med den lil a smula kunskap jag blivit skänkt inte kunnat komma på en korrekt översättning av ordet ”Nafs” til svenska. Vissa översätter det som ”Ego” men ego kopplas samman med egoism och blottar enbart en aspekt och ett til stånd av Nafs. Nafs är mer än så. Kanske är synonymer som ”Jag:et” el er ”Psyket” mer passande för ”Nafs”, men jag valde att använda den originala arabiska termen så inga felaktiga kopplingar dras. Låt oss istäl et definiera vad ”Nafs” är för något. Det arabiska ordet ”Nafs” är besläktad med det hebreiska ordet ”Nefesh”. Det arabiska ordet har en al männare generel are betydelse och en djupare specifikare betydelse. Vad gäl er den al männa betydelsen så innebär ”nafs” något tings essens, väsen el er natur ­ al tså hur något tings verklighet är. Den djupare andliga innebörden är dock att Nafs är samlingen av olika Latif komponenter. Latif är ett arabiskt ord som betyder ungefär subtilt, icke-materiel t. Vad menas med Latif komponenter? Det är framföral t två komponenter och fakultet: 1) Den animaliska naturen och de djuriska instinkten som driver människan mot det materiel a 2) Den intel ektuel a benägenheten och det änglalika ljuset mot det andliga och gudomliga Nafs är al tså samlingen och kombinationen av dessa två subtila fakultet. Det är därför man brukar säga att människan är til hälften djur, til hälften ängel. Låt mig il ustrera vad jag menar med en bild. Detta är en väldigt lärorik bild men samtidigt även väldigt skrämmande. Konstnären har verkligen lyckats gör en bild av vad Nafs är. Titta på denna bild och se ditt eget Nafs: Att Nafs är til hälften djur, til hälften ängel reflekteras även i språken. I svenskan exempelvis kan man säga til en envis person: ”Var inte som en åsna!”. El er til en person som äter mycket: ”Du äter som en häst!”. I arabiskan kan vi läsa i Den Heliga Koranen säger om en del människor vars nafs är i ett djuriskt til stånd:  1     1     1     (       [7:179] …de har hjärtan som ingenting förstår, ögon som ingenting ser och öron som ingenting hör. De är som kreatur, nej, de är ännu vilsnare: de är de tanklösa, de likgiltiga. Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de al t som kommer i sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasel och nöjer sig med det. En vargflock kanske behöver ett får för att stil a hungern men ändå skadar de flera stycken vid en attack, precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Til sådana grader att Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAl ah. Nafs är al tså benägen til både gott och ont. Nafs är til hälften djur, til hälften ängel. Rumi har två fina beskrivningar av Nafs. I Fihi Ma Fihi säger han under en föreläsning: ”I människan finns en orm och en fågel. Ormen vil dra människan under jorden och fågeln vil lyfta människan til himlen!”. I ”Mathnawi” säger han: ”Nafs har en tasbih och en Koran i sin högra hand medan den har en dolk i ärmen.” Detta är något som även den Heliga Koranen vittnar til . Al ah säger i Surah Shams: [91:1]   [91:1] VID SOLEN och dess [bländande] sken, [91:2]    [91:2] och vid månen, när den lånar dess ljus! [91:3]    [91:3] Vid dagen, när den gör [jorden] synlig, [91:4]    [91:4] och vid natten, när den sveper [världen] i mörker! [91:5]    [91:5] Vid himlen och Den som har rest dess [valv], [91:6]    [91:6] och vid jorden och Den som har brett ut dess [yta]! [91:7]   I [91:7] Vid människans väsen och Den som har format henne [med sikte på den uppgift    som hon skal fyl a], [91:8]    [91:8] och nedlagt i henne både syndful het och gudsfruktan. [91:9]     [91:9] Helt visst skal det gå den väl i händer som [i detta liv] strävar efter att rena [sin själ], [91:10]     [91:10] men den som begraver den [i synd och mörker] skal gå mot fördärvet. Al ah svär vid ”Nafs”! Han säger vidare, ”Falhammaha” – dvs. Han har gjort ilham til Nafs, dvs. Han har inspirerat Nafs både om ont och gott. Sedan lovar Han att den segrande är den som renar sin Nafs medan den går förlorad som låter den begravas i mörker. Det intressanta i denna Surah är att innan Al ah tar upp ämnet med Nafs så svär Han vid vadå? Vid solen! Vid månen! Vid dagen! Vid natten! Vid himlen! Vid jorden! Al ah radar upp 6 stora mästervärk i Sin skapelse! Al a dessa är enorma, komplexa, antika och fenomenala skapelser. Om al a världens vetenskapsmän och ingenjörer samlas idag för att skapa något liknande så misslyckas de. Tvärtom är dagens vetenskap och teknik fokuserad på hur de ska dra maximal nytta av exempelvis solens energi, men kan de skapa en sol?! Mitt bland al a dessa storslagna gudomliga verk så nämns även Nafs ­ kanske är det en indikering och antydning på hur vidd, komplex och djup Nafs är! SobhanAl ah! Om man tänker på det: Varför springer vi runt efter Dunya och tröttar ut oss själva när vi har ett helt universum inom oss att upptäcka?! Nafs är som en häst, en kameleont och en hund! Vi har så långt definierat Nafs som en samlingsplats där de djuriska och änglalika komponenterna är samlade. Nafs är al tså resultatet av djur och ängel. Vad är Nafs för sorts skapelse? Då hjärnan har lättare att förstå koncept via exempel ska vi dra fram tre liknelser för Nafs: 1) Nafs är som en otämjd häst! En vanlig symbolik bland irfani litteratur är att likna Nafs vid en vild åsna el er otämjd häst. Om du låter den vara så kommer den förbli vild och kasta dig än hit, än dit. Men om du tränar den så kan den föra dig mot dit mål! Rumi il ustrerar detta underbart i sin Mathnawi när han berättar en händelse ur Majnuns liv. Han säger att Majnun en dag satt på sin kamel i jakt efter Layla. Resan var lång och Majnun var trött. Så fort Majnun somnade til så vände sig kamelen om och vil e til baka hem för den hade en nyfödd unge som den saknade. När Majnun vaknade til drog han tag i kamelens tyglar och vände henne återigen i Laylas riktning. Och så höll det på fram och til baka. Vad vil Rumi säga med detta? Han vil säga att nafs är som en kamel, om du låter den vara går den sitt hål . Majnun å andra sidan är som intel ektet, om du låter den istäl et leda så kommer den leda dig til målet för din kärlek. 2) Nafs är som en kameleont! Nafs egenskaper är väldigt likt en kameleonts. En kameleont skiftar färg beroende på sin omgivning. På samma sätt skiftar Nafs sina färger beroende på sin omgivning för att dölja sina verkliga färger. Varför gör den det? För att precis som kameleonten överleva i sitt fria och vilda til stånd. I moskén bland de religiösa tar Nafs skepnaden av den bästa troende . Bakom religionens mask döljer Nafs sitt hyckleri och arrogans. Om den inte upptäcks och tämjs är det en tidsfråga innan den börjar froda och stärka sig själv genom riya i dyrkan. Låt var och en titta på sig själv. Om du ber på ett bättre sätt el er uppför dig på ett bättre mer religiöst sätt framför andra än när du är ensam och ingen tittar på, var då säker på att Nafs har maskerat sig i skenhelighetens färger. Bland syndarna och världsdyrkarna tar Nafs skepnaden av en materialist. Om du märker att du njuter av vänners säl skap i skolan när de är upptagna med synd, såsom att flörta med kil ar el er tjejer, att lyssna på musik, att baktala och snacka skit om andra osv ­ var då säker på att ditt Nafs har maskerat sig i dunyas färger. Til en början kanske ditt samvete säger ifrån men i takt med att du umgås i syndig omgivning utan att säga ifrån, i samma takt försvagas ditt samvete och din inre ängels röst samtidigt som ditt inre odjur tar över, dräper rösten och stärker ditt Nafs och förvandlar det til ett djuriskt til stånd. Var säkra syskon: Att vara likgiltig mot synd är att ha ett dött hjärta. Ibland går det inte att säga ifrån el er göra något, men bevara i al a fal ditt hjärtas renhet och fördöm och ta avstånd med hjärtat som Profeten(S) säger. Om du går med kil arna i skolan medan de angriper tjejerna med sina orena blickar utan att bry dig och kanske naudho bil ah til och med tycker det är roligt, var då säker på att dom tjejerna är döttrar och systrar til någon och om din egen mor, din egen syster, din egen fru el er din egen dotter hamnar i vägen för dessa kil ar så kommer även dom bli utsatta och nertittade. Nafs är som en kameleont så vi måste ständigt vara uppmärksamma. Är vi inte det så kan exempelvis samma Salat al-Ghufayla som förlåter al a ens synder vara orsaken til ens förbannelse. 3) Nafs är som en hund! I ”40 Hadith” står följande under hadith 2 om Riya: I min respekterade lärares ord så är Shaytan vakthunden utanför Guds domstol: han skäl er inte på och stör inte den som är nära Gud. Precis som en vakthund inte jagar bort sin mästares vänner från huset, på samma sätt känner Shaytan också igen Guds vänner och til åter inte någon främling närma sig Honom. Således, varje gång du inser att Shaytan lägger sig i dina affärer så bör du omedelbart veta att dina handlingar inte är gjorda med en ren avsikt el er för Guds skul . Detta var en passage som fastnade när jag läste 40 hadith för flera år sen. Häromdagen besökte jag en troende ungdom som hade en hel uppsjö av andliga upplevelser och frågor som han vil e berätta för mig. Vi kom in på ämnet om Nafs och jag kom ihåg denna passagen från 40 hadith, men jag hade glömt att  Ayatollah Shahabadi talade om Shaytan ­ utan kopplingen jag gjorde til Nafs istäl et. Och om man funderar på det så är det verkligen så. Nafs är som en hund. Tränar du den och disciplinerar den så blir den din bästa vän. Den blir som Ashab al-Kahfs hund som följer dig vart du än går. Den blir som vakthunden vid ditt hjärta som skyddar den från att Shaytani- armeér ska stiga in el er viska och förvirra. Men om du låter den vara så kommer den förvandlas til en vildhund, en best, ett odjur som styckar ditt hjärta i tusen bitar och sår. Nu vet jag inte om den här historien är sann men då budskapet är kopplat til vårt ämne berättar jag den i al a fal . I boken ”Hal aj: Mystic and Martyr” av Louis Massignon berättas det att en person en gång såg mystikern Mansur Hal aj komma gåendes med två svarta lydiga hundar i koppel i varsin hand. Den här personen blev förbryl ad och förstod inte hur en person som Hal aj kunde ha hundar. En Aref som var närvarande förklarade då att det var egentligen inga riktiga hundar som han hade sett utan det var Hal aj Nafs som han hade disciplinerat och manifesterat på ett sätt som en tyglad hund. Det motsatta exemplet hittar vi i den Heliga Koranen i berättelsen om Bal”am ibn Baur. Det är en väldig intressant och lärorik berättelse som om ni vil höra den    kostar någonting. Vem vet? En Salawat! Bal”am var en av Awliyah, en av Ulema, en av Urefa ­ en av dom som kunde Ism Adham. Koranen själv kal ar honom vid en av dom som hade fått ta del av Al ahs tecken. Han var Profet Musas(A) lärjunge i 30 år. Folk kom til honom för att få shifa och läkning. Han hade 12″000 studenter. Det finns små variationer i berättelsen om Bal”am men det väsentliga är samma. Al ah beordrade Bani Israel att bekämpa ett förtryckande folk. Dessa förtryckare visste att Bal”am kunde Ism Adham och kom til honom och bad honom om hjälp mot Bani Israel. Bal”am svarade att att Profet Musa(A) var på deras sida och det är omöjligt för honom att använda Ism Adham mot en Profet. Förtryckarna insisterade så pass mycket att Bal”am til sist gjorde en istikhara i frågan. Men isikharan kom ut dåligt och förbjöd honom från att göra det så han avstod. Förtryckarna tog då reda på vilken svaghet som Bal”am hade och insåg att det var pengar. De bjöd då Bal”am til sig och kastade en stor säck med guld mynt framför honom. Bal”am sålde sin själ för en säck med pengar och satte sig iväg för att förbanna Profet Musa(A). SobhanAl ah kolla til vilken nivå människans arrogans och kärlek til dunya kan driva honom! Bal”am sätter sig på sin åsna men hur mycket han än slår och piskar den vägrar den röra sig. Til sist skriker han ut: ”Rör på dig din förbannade åsna!” Imam Baqir(A) säger att Al ah ger då åsnan tal. Åsnan säger til Bal”am: ”Du är en större åsna än mig! Du har varit Profet Musas(A) student i 30 år! Hur kan du förbanna honom?! Gå och förbanna honom själv, jag tänker inte vara delaktig i detat!” Bal”am blev så arg över detta att han slog sin åsna så mycket att den til sist dog. I detta vredesutbrott glömde Bal”am bort Ism Adham. En hadith i ”Tafsir Thaqalayn” berättar att en av dom djuren som kommer få stiga in i Paradiset är just Bal”ams åsna! SobhanAl ah att en åsna kan vara bättre än en människa! Bal”am fortsätter på egen hand, klättrar upp för ett berg och når slutligen toppen. Men när han börjar förbanna Profet Musa(A) omvänder Al ah hans tunga så han börjar förbanna den förtryckande nationen istäl et. Dessa får i sin tur panik och förgörs med hjälp av sina egna händer! SobhanAl ah!   P P   [8:30] …Ja, de smider sina planer, men Gud smider [också] Sina planer och Gud smider bättre planer än någon annan! Lyssna nu vad den Heliga Koranen säger om honom i Surah Araaf: [7:175]              [7:175] Och berätta för dem vad som hände den man som Vi hade gett del av Våra budskap och som sköt dem ifrån sig. Djävulen följde honom hack i häl och han blev [til sist] en av dem som, efter att själv ha vilseletts, leder andra på avvägar. [7:176]                [7:176] Om Vi hade velat kunde Vi ha låtit honom resa sig [ur förnedringen] med hjälp av [budskapen], men hans hela håg stod til jordiska ting och han vil e bara följa sina egna begär. Han kan liknas vid en hund som flåsar med hängande tunga vare sig du kommer hotful t emot honom el er lämnar honom i fred. Detta är liknelsen om dem som påstår att Våra budskap är lögn. Berätta därför denna historia – kanske skal den [väcka] dem til eftertanke. Avslutning Vi har med denna föreläsning definierat vad Nafs är. Nafs är å ena sidan til hälften djur, til hälften ängel och å andra sidan som en otämjd häst. Låter du den vara och syndar så kommer den att ta skepnaden av ett djur. Tränar du den och lär upp den så kommer den att ta skepnaden av en ängel. Den kan bli ditt hjärtas mörka fängelsehåla el er ett gudomligt ljus. Men mel an mörker och ljus är det flera stadium som måste passeras. Vilka stadium är, vilka til stånd Nafs kan ha och hur det påverkar dig som person sparar vi til nästa föreläsning inshaAl ah. Vi nämnde även att Nafs är som en hund, antingen din värsta fiende el er din bästa vän. Bal”am ibn Baor var ett exempel på en vars Nafs tog skepnaden av en hycklande motbjudande hund. Men vet ni syskon, Bal”am var inte den enda vars Nafs sålde honom til Dunya. I Karbalas slätt finns tusentals andra exempel. Imam Hossein(A) krigade inte mot människor. Nej, han attackerades av en stor flock blodtörstiga vargar. 

Vad är Nafs?

En beskrivning av vad taqwa är samt en praktisk väg till hur man kan uppnå det.

En beskrivning av vad taqwa är samt en praktisk väg till hur man kan uppnå det.

Taqwa – Börja leva gudomligt

Låt oss titta på oss själva: Är jag verkligen en sann muwahid och Gudsdyrkare? Är jag? Har jag kastat ut alla dåliga egenskaper ur mitt hjärta? Har jag verkligen? Om jag har borde jag vara en av Awliyah just nu, Shaytan borde inte kunna påverka mig, men jag är inte bland Awliyah och Shaytan påverkar mig så jag ligger risigt till och spåren av inre shirk finns hos mig. · Om vi inser detta så påbörjar vårt andliga uppvaknande. Vi börjar se alla brister och dåliga egenskaper inom oss, vi börjar inse att vi har trott att vi är sanna muslimer och Gudsdyrkare men att vi inte är det, att vi enbart levt upp till en ytlig Tawhid med vår tunga medan våra hjärtan är fast i Shaytans klor.                                        Steg 1: Tawheed Det andliga uppvaknandet – Ehsan ­ Malmö – 21/8-2010 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Föreläsning Inledning · 3 stegs föreläsning: Finna Gud och vakna upp, återvända til Gud, bevara tron efter Eid · Steg 1: Tawheed. Varför? För Profeten(S) började sitt kal med det. Det är basen, det är grunden. Är vår Tawheed korrekt kommer vi inte skaka och synda men är den fel så kommer vi förr el er senare att fal a. · RISALAT HUQQUQ [A. RIGHTS OF GOD AGAINST ONESELF] [1] ”Den största rätten som Gud har över er är att ni ska dyrka Honom utan att associera något med Honom. När ni gör det med ärlighet (ikhlas) så kommer Han att göra det obligatoriskt på Sig själv att ge er til räckligt i denna världens och nästa världens angelägenheter.” · Profeten(S): ”Säg La il ahe il Al ah och var räddad!” · Imam Rida(A) Silsilat al-Dhahabiyyah-hadithen: `Orden La Il ahe il Al ah är Mitt fort, and den som säger det stiger in i Mitt fort, och den som stiger in i Mitt fort är säker från Mitt straff.” Gud · Fråga: Vem är Gud? Vad tror vi på för Gud? Är Han en gubbe på moln som vissa tror? Är Han i himlen? Ser Han al t? · Den Gud vi tror på ser al t, hör al t, har inte en viss plats, viss form… · Imam Sadiq(A): ”Al ahu Akbar” = större än al t, t.o.m vår fantasi om Honom! · Detta är något som de flesta av oss tror på och vet om. Innebär det att om vi säger ”la il ahe il Al ah” så är vi räddade och värdiga paradiset? · Nej: Snarare tvärtom är detta den ytligaste och lägsta formen av Tawheed: Att rent ytligt, ideologiskt, intel ektuel t veta att det finns en Gud, inte två, Han har al makt och vi är Hans slavar och vi erkänner detta verbalt med tungan. Det är en väldig låg form av Tawheed, denna Tawheed är inte den som kommer rädda oss. Muawiyah sade La il ahe il Al ah, Shimr sade det, ibn Muljim sa det, Saddam sa det. · Sanningen är den att medan vår tunga säger Al ah säger våra hjärtan ”Jag!”. Sanningen är den att vi på utsidan är monoteister, muawhedin, men på insidan är vi polyteister, mushrikeen. Hur? Lyssna bara, lyssna, vi kommer til det! Idolernas moder · [14:35]              · Vad menas med denna vers? Profet Ibrahim(A), Ul al-Azm profet! Av 124″000 profeter är han bland dem 5 högsta! · Kan vi ens tänka oss dyrka en sten? En ko? · [Välj någon i publiken, sträck fram något] Kom gör sojood til den här? Gör du? Varför inte? · Osannolikt att vi som läst 2 böcker och hört lite om islam skul e tänka oss att göra något sånt, hur kan då Ibrahim(A) göra duaa att bli räddad från detta?! · Är det verkligen stengudar som menas el er vad är det som menas?! · Al ama tabatabai, LWM, 12 världar Följande återberättelse hänvisar til denna typ av otro. ”Egot är den största avguden”. Det var denna typ av avgudadyrkan som profeten Ibrahim(A) sökte skydd mot bedjandes til Al ah(SWT) sägandes: ”Rädda mig och mina söner från att dyrka avgudar”. Uppenbarligen är det helt ofattbart att profeten Ibrahim(A) någonsin skul e dyrka några påhittade avgudabilder. Det var denna typ av avgudadyrkan som den heliga Profeten(S) också sökte til flykt från när han sade: ”Al ah(SWT), Jag söker til flykt hos dig från den dolda polyteismen” Syndens verklighet · Fråga: När dyrkar man egot? När begår man shirk? På vilket sätt är man en mushrik på insidan medan man säger Al ah med tungan? · Svar finns i ett enda ord: Vem vet? Gissa! Vad tror ni? Synd · Va?! Hur kan synd vara shirk? · Synd är både kufr och shirk! Förklara hur! · [25:43]      · De som medvetet bryter mot Sharia och syndar, de dyrkar sina egon och sätter sina egon vid Guds sida! Den som lyssnar på musik, ber inte, försenar bön, ingen hijab osv · De säger la il ahe il Al ah med tungan men förkastar det med hjärtat! Satans makt · [16:99]       6    [16:100]          [16:100] hans makt är begränsad til dem som stäl er sig under hans beskydd och som förleds av honom att til skriva andra del i Guds makt. · Fråga: Enligt denna Koranvers ska Shaytan inte ha någon makt över dom som har iman (tro) och tawakol (til it) til Gud. Vem här vågar stäl a sig upp och säga: ”Shaytan har ingen makt över mig!” Finns det någon här? Om ni känner någon som med säkerhet kan säga så, skicka min salaam til honom! · Men vi är ju muslimer, vi säger Al ah, han borde ju inte ha någon makt över oss? Han har ju bara makt över mushrikeen. Han har makt över de som söker hans skydd, men vi säger ju varje dag audho bil ahi minal shaytan ar-ragim, hur går detta ihop? · Vad vi förstår är att den tro och til it vi har är inte den som Koranen talar om som gör oss så starka att Shaytan inte kan påverka oss. Det innebär att vi har större el er mindre mängder av shirk dold inom oss, den som vår Profet(S) bad om att bli räddad från, det som Ibrahim(A) bad hjälp om! 360 stengudar · Titta på den Heliga Koranen, hur många gånger talas det inte om avgudadyrkan? Att inte dyrka stengudar? Koranen är ju aktuel än idag, det är inte något för 1400 år sedan. Men vi sade att det var otänkbart att någon av oss här skul e dyrka en stengud. · När Profeten(S) kom med ”La il ah il Al ah” var det en revolution för araberna skul e byta ut 360 stengudar til en enda transcendent överlägsen osynlig al smäktig Gud. · Men den revolutionen är aktuel än idag för vi har också 360 idoler vi dyrkar. Men våra idoler är inte materiel a, dom är spirituel a. Dom är på insidan. För 1400 år sedan fyl de araberna Kabah med sina stengudar, idag är vår inre Kabah, våra hjärtan, fyl da med stengudar. Vad för stengudar? Ska jag nämna en av dessa stengudar vi dyrkar? · Imam Sadiq(A): ”Riyah i al a dess former är shirk. Sannerligen, den som jobbat för folket kommer hans belöning vara hos dem och den som jobbar för Gud kommer hans belöning att vara hos Gud.” (Usul al-Kafi, vol. 2, p. 402. ) · Förstod ni syskon? Våra 360 stengudar som vi dyrkar idag är al a våra dåliga egenskaper. När vi blir arga för att vårt ego inte får som den vil och vi trampar på Guds lag och Guds skapelse med arrogans, då höjer vi vår ilska över Guds nåd! · När vi inte vil ha hijab för att smickra och pryda vår skönhet då smickrar vi egentligen vårt ego och höjer vår skönhet över Guds välbehag! · När vi lyssnar på haram musik för att få vårt ego att dansa då höjer vi vår kärlek til musik ovanför kärleken til Guds ord! · Sann Tawhid, La il ahe il Al ah innebär att tömma hjärtats Kabah från al a dåliga egenskaper! · Sufyan ibn ”Uyaynah säger att han frågade Imam Sadiq(A) om vad Gud sagt om Domedagen [i Koranen]: ”den Dag då varken rikedom el er söners [mångfald] skal vara til gagn och då bara den [kan känna sig trygg] som stiger fram inför Gud med rent hjärta." [26:88-89] Imamen(A) svarade: ”Ett rent hjärta ett ett som möter sin Herre i ett til stånd där det inte finns något i det förutom Han.” Imamen(A) til ade sedan: ”Varje hjärta däri det finns shirk och tvivel kommer att misslyckas. Sannerligen menar Han med ”ett rent hjärta” inget annat än zuhd (asketism) vad gäl er denna värld så att hjärtat må vara redo för nästa värld.”(Al-Kulayni, op. cit., hadith 5 ) · Imam Khomeini (40 hadith, Ikhlas): Sannerligen är det så att det hjärta som är upptaget med annat än Gud och förorenat med tvivel och shirk ­ vare sig det är av den ytliga (jali) el er dolda (khafi) typen ­ har inget förtroende i Herrens heliga närvaro. Til den dolda sorten av shirk til hör att förlita sig på andra medel och beroenden än Gud. Irfani syn på Tawhid · Inser ni nu att Tawhid inte är så lätt? Det är inte bara en slogan man repeterar hela tiden, det är en livsstil! · Shahid Mutaheri LWM: För mystikern är tawhid den sublima höjdpunkten av mänsklighet och det slutgiltiga målet av hans andliga resa, medan för vanligt folk och även filosofer, betyder tawhid den grundläggande harmonin av den ovil korliga existensen. För mystikern innebär tawhid att Gud är den enda ultimata verkligheten, och al t utöver är blott ett yttre utseende, ingen verklighet. ”Arifens tawhid innebär att ”förutom Gud finns inget”. För ”arifen betyder tawhid att följa en stig och uppnå ett stadium där han inte ser något annat än Gud. Dock är denna syn på tawhid inte accepterad av mystikernas (”urafas) motpart, och en del av dem har förklarat denna syn som kätteri. Ändå är mystikerna (”urafa) övertygade om att detta är den enda sanna synen på tawhid och att de andra stadierna inte kan sägas vara fria från polyteism (shirk) Avslutning · Låt oss titta på oss själva: Är jag verkligen en sann muwahid och Gudsdyrkare? Är jag? Har jag kastat ut al a dåliga egenskaper ur mitt hjärta? Har jag verkligen? Om jag har borde jag vara en av Awliyah just nu, Shaytan borde inte kunna påverka mig, men jag är inte bland Awliyah och Shaytan påverkar mig så jag ligger risigt til och spåren av inre shirk finns hos mig. · Om vi inser detta så påbörjar vårt andliga uppvaknande. Vi börjar se al a brister och dåliga egenskaper inom oss, vi börjar inse att vi har trott att vi är sanna muslimer och Gudsdyrkare men att vi inte är det, att vi enbart levt upp til en ytlig Tawhid med vår tunga medan våra hjärtan är fast i Shaytans klor. · Hur ska jag då bli befriad? Hur ska jag återvända til Gud? Vad är vägen från shirk til Tawhid? · Det är en resa som vi kommer gå igenom i nästa föreläsning nästa vecka inshaAl ah. Men låt mig bara här nämna att första steget på denna resa är just det andliga uppvaknandet och insikten av att man är i mörker. Har man inte börjat vakna upp och insett hur långt borta man är, hur djupt in i den mörka skogen man är bland al a faror, ja då vil man inte hel er återvända hem! · Imam Sadiq(A): ”Den som säger la il ahe il Al ah 100 gånger innan han lägger sig kommer Al ah bygga ett slott i Paradiset åt honom och den som söker Al ahs förlåtelse 100 gånger innan han lägger sig hans synder kommer fal a som löv från träden.” · För att stärka och påskynda det andliga uppvaknandet vil jag att vi al a säger la il ahe il Al ah 100 gånger varje dag och funderar över innebörden av dem orden samt försöka bestämma oss att verkligen uppnå sann Tawhid med hela vår existens och inte endast tungan. Kan vi lova oss själva detta? 100 gånger och inte med tungan bara för att få det gjort utan med reflektion, helhjärtat låt oss öppna oss för orden och låt dom skaka om vårt inre så inshaAl ah börjar vakna upp andligt!

Låt oss titta på oss själva: Är jag verkligen en sann muwahid och Gudsdyrkare? Är jag? Har jag kastat ut alla dåliga egenskaper ur mitt hjärta? Har jag verkligen? Om jag har borde jag vara en av Awliyah just nu, Shaytan borde inte kunna påverka mig, men jag är inte bland Awliyah och Shaytan påverkar mig så jag ligger risigt till och spåren av inre shirk finns hos mig. · Om vi inser detta så påbörjar vårt andliga uppvaknande. Vi börjar se alla brister och dåliga egenskaper inom oss, vi börjar inse att vi har trott att vi är sanna muslimer och Gudsdyrkare men att vi inte är det, att vi enbart levt upp till en ytlig Tawhid med vår tunga medan våra hjärtan är fast i Shaytans klor.                                      Steg 1: Tawheed Det andliga uppvaknandet – Ehsan ­ Malmö – 21/8-2010 I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn Föreläsning Inledning · 3 stegs föreläsning: Finna Gud och vakna upp, återvända til Gud, bevara tron efter Eid · Steg 1: Tawheed. Varför? För Profeten(S) började sitt kal med det. Det är basen, det är grunden. Är vår Tawheed korrekt kommer vi inte skaka och synda men är den fel så kommer vi förr el er senare att fal a. · RISALAT HUQQUQ [A. RIGHTS OF GOD AGAINST ONESELF] [1] ”Den största rätten som Gud har över er är att ni ska dyrka Honom utan att associera något med Honom. När ni gör det med ärlighet (ikhlas) så kommer Han att göra det obligatoriskt på Sig själv att ge er til räckligt i denna världens och nästa världens angelägenheter.” · Profeten(S): ”Säg La il ahe il Al ah och var räddad!” · Imam Rida(A) Silsilat al-Dhahabiyyah-hadithen: `Orden La Il ahe il Al ah är Mitt fort, and den som säger det stiger in i Mitt fort, och den som stiger in i Mitt fort är säker från Mitt straff.” Gud · Fråga: Vem är Gud? Vad tror vi på för Gud? Är Han en gubbe på moln som vissa tror? Är Han i himlen? Ser Han al t? · Den Gud vi tror på ser al t, hör al t, har inte en viss plats, viss form… · Imam Sadiq(A): ”Al ahu Akbar” = större än al t, t.o.m vår fantasi om Honom! · Detta är något som de flesta av oss tror på och vet om. Innebär det att om vi säger ”la il ahe il Al ah” så är vi räddade och värdiga paradiset? · Nej: Snarare tvärtom är detta den ytligaste och lägsta formen av Tawheed: Att rent ytligt, ideologiskt, intel ektuel t veta att det finns en Gud, inte två, Han har al makt och vi är Hans slavar och vi erkänner detta verbalt med tungan. Det är en väldig låg form av Tawheed, denna Tawheed är inte den som kommer rädda oss. Muawiyah sade La il ahe il Al ah, Shimr sade det, ibn Muljim sa det, Saddam sa det. · Sanningen är den att medan vår tunga säger Al ah säger våra hjärtan ”Jag!”. Sanningen är den att vi på utsidan är monoteister, muawhedin, men på insidan är vi polyteister, mushrikeen. Hur? Lyssna bara, lyssna, vi kommer til det! Idolernas moder · [14:35] · Vad menas med denna vers? Profet Ibrahim(A), Ul al-Azm profet! Av 124″000 profeter är han bland dem 5 högsta! · Kan vi ens tänka oss dyrka en sten? En ko? · [Välj någon i publiken, sträck fram något] Kom gör sojood til den här? Gör du? Varför inte? · Osannolikt att vi som läst 2 böcker och hört lite om islam skul e tänka oss att göra något sånt, hur kan då Ibrahim(A) göra duaa att bli räddad från detta?! · Är det verkligen stengudar som menas el er vad är det som menas?! · Al ama tabatabai, LWM, 12 världar Följande återberättelse hänvisar til denna typ av otro. ”Egot är den största avguden”. Det var denna typ av avgudadyrkan som profeten Ibrahim(A) sökte skydd mot bedjandes til Al ah(SWT) sägandes: ”Rädda mig och mina söner från att dyrka avgudar”. Uppenbarligen är det helt ofattbart att profeten Ibrahim(A) någonsin skul e dyrka några påhittade avgudabilder. Det var denna typ av avgudadyrkan som den heliga Profeten(S) också sökte til flykt från när han sade: ”Al ah(SWT), Jag söker til flykt hos dig från den dolda polyteismen” Syndens verklighet · Fråga: När dyrkar man egot? När begår man shirk? På vilket sätt är man en mushrik på insidan medan man säger Al ah med tungan? · Svar finns i ett enda ord: Vem vet? Gissa! Vad tror ni? Synd · Va?! Hur kan synd vara shirk? · Synd är både kufr och shirk! Förklara hur! · [25:43] · De som medvetet bryter mot Sharia och syndar, de dyrkar sina egon och sätter sina egon vid Guds sida! Den som lyssnar på musik, ber inte, försenar bön, ingen hijab osv · De säger la il ahe il Al ah med tungan men förkastar det med hjärtat! Satans makt · [16:99] 6 [16:100] [16:100] hans makt är begränsad til dem som stäl er sig under hans beskydd och som förleds av honom att til skriva andra del i Guds makt. · Fråga: Enligt denna Koranvers ska Shaytan inte ha någon makt över dom som har iman (tro) och tawakol (til it) til Gud. Vem här vågar stäl a sig upp och säga: ”Shaytan har ingen makt över mig!” Finns det någon här? Om ni känner någon som med säkerhet kan säga så, skicka min salaam til honom! · Men vi är ju muslimer, vi säger Al ah, han borde ju inte ha någon makt över oss? Han har ju bara makt över mushrikeen. Han har makt över de som söker hans skydd, men vi säger ju varje dag audho bil ahi minal shaytan ar-ragim, hur går detta ihop? · Vad vi förstår är att den tro och til it vi har är inte den som Koranen talar om som gör oss så starka att Shaytan inte kan påverka oss. Det innebär att vi har större el er mindre mängder av shirk dold inom oss, den som vår Profet(S) bad om att bli räddad från, det som Ibrahim(A) bad hjälp om! 360 stengudar · Titta på den Heliga Koranen, hur många gånger talas det inte om avgudadyrkan? Att inte dyrka stengudar? Koranen är ju aktuel än idag, det är inte något för 1400 år sedan. Men vi sade att det var otänkbart att någon av oss här skul e dyrka en stengud. · När Profeten(S) kom med ”La il ah il Al ah” var det en revolution för araberna skul e byta ut 360 stengudar til en enda transcendent överlägsen osynlig al smäktig Gud. · Men den revolutionen är aktuel än idag för vi har också 360 idoler vi dyrkar. Men våra idoler är inte materiel a, dom är spirituel a. Dom är på insidan. För 1400 år sedan fyl de araberna Kabah med sina stengudar, idag är vår inre Kabah, våra hjärtan, fyl da med stengudar. Vad för stengudar? Ska jag nämna en av dessa stengudar vi dyrkar? · Imam Sadiq(A): ”Riyah i al a dess former är shirk. Sannerligen, den som jobbat för folket kommer hans belöning vara hos dem och den som jobbar för Gud kommer hans belöning att vara hos Gud.” (Usul al-Kafi, vol. 2, p. 402. ) · Förstod ni syskon? Våra 360 stengudar som vi dyrkar idag är al a våra dåliga egenskaper. När vi blir arga för att vårt ego inte får som den vil och vi trampar på Guds lag och Guds skapelse med arrogans, då höjer vi vår ilska över Guds nåd! · När vi inte vil ha hijab för att smickra och pryda vår skönhet då smickrar vi egentligen vårt ego och höjer vår skönhet över Guds välbehag! · När vi lyssnar på haram musik för att få vårt ego att dansa då höjer vi vår kärlek til musik ovanför kärleken til Guds ord! · Sann Tawhid, La il ahe il Al ah innebär att tömma hjärtats Kabah från al a dåliga egenskaper! · Sufyan ibn ”Uyaynah säger att han frågade Imam Sadiq(A) om vad Gud sagt om Domedagen [i Koranen]: ”den Dag då varken rikedom el er söners [mångfald] skal vara til gagn och då bara den [kan känna sig trygg] som stiger fram inför Gud med rent hjärta." [26:88-89] Imamen(A) svarade: ”Ett rent hjärta ett ett som möter sin Herre i ett til stånd där det inte finns något i det förutom Han.” Imamen(A) til ade sedan: ”Varje hjärta däri det finns shirk och tvivel kommer att misslyckas. Sannerligen menar Han med ”ett rent hjärta” inget annat än zuhd (asketism) vad gäl er denna värld så att hjärtat må vara redo för nästa värld.”(Al-Kulayni, op. cit., hadith 5 ) · Imam Khomeini (40 hadith, Ikhlas): Sannerligen är det så att det hjärta som är upptaget med annat än Gud och förorenat med tvivel och shirk ­ vare sig det är av den ytliga (jali) el er dolda (khafi) typen ­ har inget förtroende i Herrens heliga närvaro. Til den dolda sorten av shirk til hör att förlita sig på andra medel och beroenden än Gud. Irfani syn på Tawhid · Inser ni nu att Tawhid inte är så lätt? Det är inte bara en slogan man repeterar hela tiden, det är en livsstil! · Shahid Mutaheri LWM: För mystikern är tawhid den sublima höjdpunkten av mänsklighet och det slutgiltiga målet av hans andliga resa, medan för vanligt folk och även filosofer, betyder tawhid den grundläggande harmonin av den ovil korliga existensen. För mystikern innebär tawhid att Gud är den enda ultimata verkligheten, och al t utöver är blott ett yttre utseende, ingen verklighet. ”Arifens tawhid innebär att ”förutom Gud finns inget”. För ”arifen betyder tawhid att följa en stig och uppnå ett stadium där han inte ser något annat än Gud. Dock är denna syn på tawhid inte accepterad av mystikernas (”urafas) motpart, och en del av dem har förklarat denna syn som kätteri. Ändå är mystikerna (”urafa) övertygade om att detta är den enda sanna synen på tawhid och att de andra stadierna inte kan sägas vara fria från polyteism (shirk) Avslutning · Låt oss titta på oss själva: Är jag verkligen en sann muwahid och Gudsdyrkare? Är jag? Har jag kastat ut al a dåliga egenskaper ur mitt hjärta? Har jag verkligen? Om jag har borde jag vara en av Awliyah just nu, Shaytan borde inte kunna påverka mig, men jag är inte bland Awliyah och Shaytan påverkar mig så jag ligger risigt til och spåren av inre shirk finns hos mig. · Om vi inser detta så påbörjar vårt andliga uppvaknande. Vi börjar se al a brister och dåliga egenskaper inom oss, vi börjar inse att vi har trott att vi är sanna muslimer och Gudsdyrkare men att vi inte är det, att vi enbart levt upp til en ytlig Tawhid med vår tunga medan våra hjärtan är fast i Shaytans klor. · Hur ska jag då bli befriad? Hur ska jag återvända til Gud? Vad är vägen från shirk til Tawhid? · Det är en resa som vi kommer gå igenom i nästa föreläsning nästa vecka inshaAl ah. Men låt mig bara här nämna att första steget på denna resa är just det andliga uppvaknandet och insikten av att man är i mörker. Har man inte börjat vakna upp och insett hur långt borta man är, hur djupt in i den mörka skogen man är bland al a faror, ja då vil man inte hel er återvända hem! · Imam Sadiq(A): ”Den som säger la il ahe il Al ah 100 gånger innan han lägger sig kommer Al ah bygga ett slott i Paradiset åt honom och den som söker Al ahs förlåtelse 100 gånger innan han lägger sig hans synder kommer fal a som löv från träden.” · För att stärka och påskynda det andliga uppvaknandet vil jag att vi al a säger la il ahe il Al ah 100 gånger varje dag och funderar över innebörden av dem orden samt försöka bestämma oss att verkligen uppnå sann Tawhid med hela vår existens och inte endast tungan. Kan vi lova oss själva detta? 100 gånger och inte med tungan bara för att få det gjort utan med reflektion, helhjärtat låt oss öppna oss för orden och låt dom skaka om vårt inre så inshaAl ah börjar vakna upp andligt!

Tawheed – Det andliga uppvaknandet

The best podcast episodes of the most interesting stories and things. From skyping someone while they're in space, to tracking down and meeting a telephone scammer in person, to the story of a Galapagos. These episodes will keep you and all your friends entertained and captivated for hours. Learn something new in every episode! Add episodes you're interested into your queue below!

Best Episodes: Interesting Stories & Things

The best philosophy podcast episodes. Asking questions about how to live a better life, what it means to be and do good, to the idea of God. This topic includes episodes that bring about important questions that everyone should be asking themselves. Add episodes you're interested into your queue below!