禅宗法要交流（梵师兄）| Essentials of Chan Buddhism | Mr. Fan

问：“云何是说通宗不通？”答：“言行相违，即是说通宗不通。”问：“云何是宗通说亦通？”答：“言行无差，即是说通宗亦通。”问：“经云：‘到不到，不到到之法。’云何？”答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为到到。”... Read more

问： “经云：‘尽无尽法门。’如何？”答：“为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中，亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。”问：“尽与无尽，为一为别？”答：“体是一，说即有别。”... Read more

问：“经云：‘言语道断，心行处灭，’其义如何？”答：“以言显义，得义言绝；义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观；不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处... Read more

问：“又云大乘、最上乘，其义云何？”答：“大乘者是菩萨乘，最上乘者是佛乘。”又问：“云何修而得此乘？”答：“修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”问：“《涅槃经》云：‘定多慧少，不离... Read more

问：“经云：‘等觉妙觉。’云何是等觉？云何是妙觉？”答：“即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”问：“等觉与妙觉，为别？为不别？”答：“为随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”问：“《... Read more

问：“为只坐用，行时亦得为用否？”答：“今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。”问：“《方广经》云：‘五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身，五虚空法身。’于自己身何者是？”答：“知... Read more

我们开始这次禅七的第一个晚上的交流，依照老规矩，禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论，像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……，第一天我总会用现代语言，通俗来说一下世界观，为什么呢？因为每次来参加禅七的不全是老... Read more

问：“既言以智为用者，云何为智？”答：“知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体。知二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。”问：“此门从何而入？”... Read more

问：“有声时，即有闻，无声时，还得闻否？”答：“亦闻。”问：“有声时，从有闻？无声时，云何得闻？”答：“今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”问：“如是闻者是谁？”答：“是自性闻，亦名知者闻。”问：“此顿悟门... Read more

问：“《涅槃经•金刚身品》：‘不可见、了了见，无有知者、无不知者。’云何？”答：“不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来。不离世流，世流不能流。坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别... Read more